①中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)结构体(ti)系(xi)，在(zai)(zai)很大(da)程度上(shang)(shang)决定着教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)价值观、世界观、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)原则等(deng)(deng)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)机制(zhi)最(zui)核心的(de)(de)(de)部分，而中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)文化(hua)机制(zhi)从根本上(shang)(shang)决定着中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)内(nei)在(zai)(zai)机制(zhi)。所以(yi)(yi)，研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古代(dai)(dai)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，必须将其置于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)整(zheng)体(ti)框架之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，才(cai)能(neng)充分认识其规律和内(nei)涵。从文化(hua)生(sheng)(sheng)态(tai)(tai)入(ru)手审视(shi)古代(dai)(dai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，不仅可以(yi)(yi)更(geng)为准确而深(shen)刻地(di)把握其传(chuan)(chuan)统(tong)生(sheng)(sheng)成、发(fa)展的(de)(de)(de)文化(hua)背景、原因及趋势(shi)，也(ye)对当(dang)前我们实现(xian)(xian)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)现(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)有着积极的(de)(de)(de)推动作(zuo)用。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古代(dai)(dai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，教(jiao)育(yu)(yu)(yu)目(mu)的(de)(de)(de)作(zuo)为教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)基本出发(fa)点和归(gui)宿，受中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)精(jing)(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)态(tai)(tai)的(de)(de)(de)滋养最(zui)深(shen)，唯有从古代(dai)(dai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)文化(hua)生(sheng)(sheng)态(tai)(tai)出发(fa)，才(cai)能(neng)深(shen)刻理解古代(dai)(dai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古代(dai)(dai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)．众说(shuo)(shuo)纷(fen)纭(yun)，归(gui)纳起来大(da)概有“明伦(lun)”说(shuo)(shuo)、“成人”说(shuo)(shuo)等(deng)(deng)，而这些教(jiao)育(yu)(yu)(yu)目(mu)的(de)(de)(de)在(zai)(zai)一定程度上(shang)(shang)可以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)精(jing)(jing)神(shen)在(zai)(zai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)折(zhe)射。
②“诗书教(jiao)化(hua)，所以明人(ren)(ren)伦(lun)也。”这是儒家(jia)(jia)思想的(de)核心(xin)。明人(ren)(ren)伦(lun)，即使人(ren)(ren)明了做(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)事(shi)的(de)道德(de)标准之意。孟(meng)子(zi)认(ren)为(wei)，人(ren)(ren)伦(lun)有五(wu)(wu)伦(lun)。即“父子(zi)有亲。君臣有义，夫妇有别。长幼有序(xu)，朋(peng)友有信。”古代(dai)传统教(jiao)育(yu)的(de)本质(zhi)目的(de)就是使人(ren)(ren)懂得五(wu)(wu)伦(lun)、懂得那个(ge)时代(dai)做(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)事(shi)的(de)基本的(de)道德(de)规(gui)范，促使大家(jia)(jia)
成为遵(zun)纪守(shou)“伦(lun)”的社(she)会成员，促进社(she)会的和(he)谐。从古代(dai)传统教(jiao)育(yu)的文化生(sheng)态去分析。“明人伦(lun)”的教(jiao)育(yu)目的和(he)价(jia)值取向无疑受(shou)到中(zhong)国文化精(jing)神特别(bie)是伦(lun)理精(jing)神的深刻影响。
③中国古代社(she)会(hui)系(xi)(xi)统(tong)框架(jia)是(shi)(shi)以家族(zu)为中心(xin)的(de)(de)系(xi)(xi)统(tong)体系(xi)(xi)，所以，在本(ben)质上(shang)决定了中国的(de)(de)传统(tong)文化(hua)(hua)是(shi)(shi)一脉相承的(de)(de)血统(tong)文化(hua)(hua)。以此(ci)为出发点形成了宗法(fa)专(zhuan)制的(de)(de)社(she)会(hui)结构，而以家族(zu)为本(ben)位的(de)(de)宗法(fa)集体主义(yi)文化(hua)(hua)正是(shi)(shi)理解(jie)传统(tong)教育中的(de)(de)教育目(mu)标(biao)的(de)(de)关钮。
④因此，正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)这(zhei)(zhei)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)影响下，传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)为(wei)(wei)了个(ge)体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我、全面发展(zhan)，不是(shi)(shi)对(dui)自(zi)(zi)由、平等、民主(zhu)(zhu)与人(ren)(ren)(ren)权(quan)的(de)(de)(de)追(zhui)求，个(ge)体(ti)(ti)(ti)也(ye)不是(shi)(shi)为(wei)(wei)了生命的(de)(de)(de)存在(zai)和(he)发展(zhan)而(er)有价值(zhi)和(he)意义(yi)，而(er)是(shi)(shi)为(wei)(wei)了封建(jian)伦(lun)理纲(gang)常才(cai)有存在(zai)的(de)(de)(de)价值(zhi)和(he)意义(yi)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)培(pei)养(yang)(yang)更(geng)(geng)多体(ti)(ti)(ti)现(xian)在(zai)伦(lun)理道(dao)德培(pei)养(yang)(yang)上。集中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)等级、专制、集权(quan)等服从(cong)大一统(tong)价值(zhi)观念，强调群体(ti)(ti)(ti)价值(zhi)，这(zhei)(zhei)也(ye)是(shi)(shi)与中(zhong)(zhong)(zhong)国文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)宗法(fa)集体(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)义(yi)和(he)伦(lun)理类型相契合的(de)(de)(de)。在(zai)以(yi)(yi)家族为(wei)(wei)本位的(de)(de)(de)宗法(fa)集体(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)伦(lun)理型文(wen)化(hua)环境中(zhong)(zhong)(zhong)，传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)突出“明(ming)人(ren)(ren)(ren)伦(lun)”，则为(wei)(wei)顺理成(cheng)(cheng)章之事。“成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)”说，即立足于(yu)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)长(zhang)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国古代(dai)关于(yu)传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)又一重(zhong)要论述。百家争鸣时代(dai)，儒(ru)家以(yi)(yi)培(pei)养(yang)(yang)“君子”、“圣贤(xian)(xian)”为(wei)(wei)目(mu)(mu)标(biao)，道(dao)家以(yi)(yi)培(pei)养(yang)(yang)“真人(ren)(ren)(ren)”、“圣人(ren)(ren)(ren)”、“仙人(ren)(ren)(ren)”为(wei)(wei)弟子标(biao)准，佛家以(yi)(yi)培(pei)养(yang)(yang)“菩萨”、“佛”这(zhei)(zhei)样高(gao)境界(jie)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)目(mu)(mu)标(biao)；这(zhei)(zhei)些都共(gong)同揭示了当时传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)在(zai)于(yu)培(pei)养(yang)(yang)品德高(gao)尚、有学问的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“士”和(he)有至高(gao)无上的(de)(de)(de)思(si)想境界(jie)的(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)(ren)”；宋代(dai)大儒(ru)朱熹(xi)更(geng)(geng)是(shi)(shi)把(ba)圣贤(xian)(xian)作(zuo)为(wei)(wei)最终目(mu)(mu)的(de)(de)(de)，认(ren)为(wei)(wei)凡人(ren)(ren)(ren)必须以(yi)(yi)圣贤(xian)(xian)为(wei)(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)奋(fen)斗目(mu)(mu)标(biao)。综(zong)上所述我们可以(yi)(yi)发现(xian)，中(zhong)(zhong)(zhong)国古代(dai)智者们所设(she)计的(de)(de)(de)母语教(jiao)(jiao)育(yu)，都以(yi)(yi)“君子”“贤(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)”“圣人(ren)(ren)(ren)”为(wei)(wei)培(pei)养(yang)(yang)目(mu)(mu)标(biao)。
4．下列关于“古代(dai)传统教育目的(de)”的(de)表述，不正确的(de)一项是（ ）
A．古(gu)代(dai)传统(tong)教(jiao)育(yu)的目的，它作为(wei)教(jiao)育(yu)的基(ji)本(ben)出发点和归宿。受中(zhong)国文化精神生(sheng)态的滋养(yang)极深；因(yin)此要深刻(ke)理解它就必须从古(gu)代(dai)传统(tong)教(jiao)育(yu)的文化生(sheng)态出发。
B古代传(chuan)统教育(yu)目(mu)的(de)(de)大(da)概(gai)是使人明了做人做事的(de)(de)道德标准，立足(zu)于“人”的(de)(de)成(cheng)长等；一定(ding)程度上说，这些(xie)教育(yu)目(mu)的(de)(de)是中国文化精神在传(chuan)统教育(yu)中的(de)(de)折射。
C．古代传(chuan)统(tong)教育的目的在一脉相承(cheng)的血(xue)统(tong)文化的影响下(xia)，不是为了生命(ming)的存在以及(ji)发展而(er)有价值(zhi)和意义，而(er)是为了封建(jian)伦理纲常(chang)才有存在的价值(zhi)和意义。
D．古代传统教育目的(de)从本质上说就是(shi)使(shi)人懂得(de)五伦以(yi)及那个(ge)时(shi)代做人做事的(de)基本的(de)道(dao)德规范，促使(shi)大家成为遵纪守“伦”的(de)社会成员(yuan)，促进社会的(de)和谐(xie)。
5．下列理解(jie)和分析(xi)，不符合原文意思的一项是(shi)（ ）
A．从很大程度上讲．中国(guo)(guo)(guo)文化精神的结构体系(xi)决定(ding)着教育的价值观(guan)、世(shi)界观(guan)、教育原则等(deng)，它是中国(guo)(guo)(guo)文化机制最核(he)心的部分，也是中国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统教育的核(he)心。
B．中国(guo)的(de)(de)文化机(ji)制从根本上决定着中国(guo)教育的(de)(de)内(nei)在机(ji)制，如果离开中国(guo)文化的(de)(de)整体框(kuang)架去(qu)研究中国(guo)古代教育，就不可能充分地认识它的(de)(de)规律以(yi)及内(nei)涵。
C．孟子认为礼(li)教所规定的人与人之(zhi)间的关系有五(wu)个方面。在以(yi)家(jia)族为本位的宗(zong)法集体(ti)主义(yi)的伦(lun)理型(xing)文(wen)化(hua)环境中，传统教育突出“明人伦(lun)”则顺理成(cheng)章(zhang)。
D．百家争鸣(ming)时代，儒家培养“君(jun)子”与(yu)“圣贤”，道家培养“真人(ren)”、“ 圣人(ren)”与(yu)“仙人(ren)”，佛培养“菩萨”与(yu)“佛”这样高境(jing)界的人(ren)。
6．根(gen)据原文内(nei)容，下列理解和分析不正确(que)的一项(xiang)是（ ）
A．从文化生(sheng)态入手审视(shi)古代传统(tong)(tong)教育(yu)，能更(geng)准确深(shen)刻地(di)把握其传统(tong)(tong)生(sheng)成、发展的文化背景、原因(yin)及(ji)趋势。对推动当前我们实(shi)现(xian)传统(tong)(tong)教育(yu)现(xian)代化有着积极影响。
B．诗书(shu)教(jiao)(jiao)化是儒家的(de)思(si)想核心。站(zhan)在古代传统教(jiao)(jiao)育的(de)文化生态的(de)角度分析，中国(guo)文化精(jing)神(shen)特别是伦(lun)(lun)理精(jing)神(shen)深刻影响(xiang)了“明(ming)人伦(lun)(lun)”的(de)教(jiao)(jiao)育目的(de)以及价值取(qu)向。
C．中(zhong)国古代社(she)会系(xi)(xi)统(tong)框架是(shi)以(yi)家(jia)族为中(zhong)心的(de)系(xi)(xi)统(tong)体系(xi)(xi)，本质上决定了(le)中(zhong)国传统(tong)文化(hua)是(shi)由一(yi)个血(xue)统(tong)传下来的(de)文化(hua)，以(yi)此为出(chu)发点(dian)便形成了(le)宗法专制的(de)社(she)会结构(gou)。
D．百家争鸣时代(dai)，传统教育旨(zhi)在培(pei)养品德高(gao)尚(shang)、有学(xue)问的人“士”和(he)有至高(gao)无(wu)上的思想(xiang)境界的“圣(sheng)人”。朱熹认为人要以(yi)圣(sheng)贤(xian)为奋斗(dou)目标(biao)，因此他把培(pei)养圣(sheng)贤(xian)作(zuo)为终极目标(biao)。
参考答案：
4．C（C 项，“在一脉(mai)相承的(de)(de)(de)(de)(de)血统文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)响下”错。原文(wen)(wen)中说“因(yin)此，正是(shi)(shi)在这(zhei)(zhei)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)响下”的(de)(de)(de)(de)(de)“这(zhei)(zhei)”，从前后(hou)(hou)语(yu)境看，应是(shi)(shi)指(zhi)代“以家族为本(ben)位的(de)(de)(de)(de)(de)宗法集体主义文(wen)(wen)化”。 对(dui)于(yu)选项，要注意(yi)(yi)(yi)选项中范(fan)围(wei)扩(kuo)(kuo)(kuo)缩、扭(niu)曲文(wen)(wen)意(yi)(yi)(yi)、混(hun)淆(xiao)文(wen)(wen)意(yi)(yi)(yi)、胡(hu)乱(luan)组合(he)等。所(suo)谓(wei)(wei)范(fan)围(wei)扩(kuo)(kuo)(kuo)缩，是(shi)(shi)指(zhi)选项故(gu)意(yi)(yi)(yi)漏掉限制性词语(yu)或混(hun)淆(xiao)某些范(fan)围(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)界限，造(zao)成概(gai)念范(fan)围(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)扩(kuo)(kuo)(kuo)大或缩小。所(suo)谓(wei)(wei)扭(niu)曲文(wen)(wen)意(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)指(zhi)选项故(gu)意(yi)(yi)(yi)扭(niu)曲阅(yue)读材料的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)，把考生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)维朝背离文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向引领。所(suo)谓(wei)(wei)混(hun)淆(xiao)时空，是(shi)(shi)指(zhi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)发展总有先后(hou)(hou)，但(dan)不(bu)符合(he)文(wen)(wen)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)选项故(gu)意(yi)(yi)(yi)混(hun)淆(xiao)时空的(de)(de)(de)(de)(de)先后(hou)(hou)顺(shun)序，以迷惑(huo)考生(sheng)。所(suo)谓(wei)(wei)胡(hu)乱(luan)组合(he)，是(shi)(shi)指(zhi)文(wen)(wen)章(zhang)在解释某一个(ge)概(gai)念或说明某一对(dui)象时，会(hui)使用比较多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例(li)，选项就故(gu)意(yi)(yi)(yi)把这(zhei)(zhei)几个(ge)事(shi)例(li)的(de)(de)(de)(de)(de)内容加以组合(he)，并且(qie)故(gu)意(yi)(yi)(yi)使组合(he)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)信息与文(wen)(wen)本(ben)信息相左，以迷惑(huo)考生(sheng)。）
5．A（本题(ti)考查对(dui)文章内(nei)容的准(zhun)确把握，需核对(dui)选(xuan)项(xiang)与(yu)原文表述(shu)上的不同(tong)。A项(xiang)， “也(ye)是中(zhong)国传统教(jiao)(jiao)育(yu)的核心”于文无据，也(ye)与(yu)事实(shi)不符。一般说，德育(yu)是中(zhong)国传统教(jiao)(jiao)育(yu)的核心。）
6．B（本(ben)题考查(cha)对文章分析(xi)理解的(de)能力。此题会出现的(de)干(gan)扰项(xiang)有(you)以下类型：以偏概全(quan)，张(zhang)冠李戴，胡乱猜测等等。学(xue)生(sheng)要善(shan)于(yu)对文章内容进(jin)行辩证分析(xi)、比较(jiao)、推(tui)断。B 项(xiang)，“诗书教(jiao)化是(shi)儒家(jia)(jia)的(de)思(si)(si)想核心”错，原文是(shi)说“‘诗书教(jiao)化，所以明(ming)人伦也(ye)。’这是(shi)儒家(jia)(jia)思(si)(si)想的(de)核心。”“诗书教(jiao)化”是(shi)一(yi)种手段，其目(mu)的(de)是(shi)“明(ming)人伦”；在(zai)本(ben)文作(zuo)者看来(lai)，“明(ming)人伦”才是(shi)“儒家(jia)(jia)的(de)思(si)(si)想核心”。）
