博(bo)雅(ya)教育起(qi)于古希腊(la)，本义(yi)是(shi)培(pei)养(yang)(yang)通达智能的(de)(de)自由(you)公民教育。从柏(bo)拉图(tu)设计的(de)(de)理(li)想(xiang)国模式，到(dao)近代重振百科全书式的(de)(de)学(xue)科教育，以(yi)(yi)及(ji)(ji)20世纪初美国及(ji)(ji)欧洲通识(shi)(shi)教育理(li)念(nian)的(de)(de)勃兴，形(xing)成了远流(liu)长(zhang)的(de)(de)传(chuan)统。从教育的(de)(de)内(nei)容而(er)(er)言，博(bo)雅(ya)教育实(shi)质上是(shi)一(yi)种以(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)精神(shen)(shen)道德修养(yang)(yang)为(wei)内(nei)核，同(tong)时又将(jiang)人(ren)(ren)格(ge)修养(yang)(yang)与(yu)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)积累相结合(he)(he)的(de)(de)教育方法与(yu)过(guo)程(cheng)。它试(shi)图(tu)通过(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)格(ge)培(pei)养(yang)(yang)促进个(ge)(ge)性(xing)的(de)(de)发展。这一(yi)自西(xi)方的(de)(de)教育理(li)念(nian)与(yu)我们目(mu)前以(yi)(yi)素(su)质教育为(wei)重点的(de)(de)教育观念(nian)的(de)(de)变(bian)革相吻合(he)(he)。“博(bo)雅(ya)”教育思想(xiang)并非(fei)一(yi)个(ge)(ge)全新的(de)(de)西(xi)方概念(nian)，而(er)(er)是(shi)一(yi)个(ge)(ge)地地道道的(de)(de)中国传(chuan)统教育理(li)念(nian)。早在两千多年前的(de)(de)西(xi)周时期(qi)，以(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)精神(shen)(shen)品格(ge)为(wei)培(pei)养(yang)(yang)目(mu)标，实(shi)现(xian)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)渊博(bo)、品德高尚的(de)(de)博(bo)雅(ya)君子人(ren)(ren)格(ge)就已经(jing)成为(wei)教育者的(de)(de)最高理(li)想(xiang)。“博(bo)、雅(ya)”二维构成君子人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)整体框(kuang)架，“博(bo)雅(ya)”精神(shen)(shen)成为(wei)儒家教育思想(xiang)的(de)(de)核心内(nei)涵。
儒家强调谈(tan)文、论(lun)艺、述道，博采古典精华，兼取(qu)众家之(zhi)(zhi)(zhi)长，融古今(jin)于一炉，要(yao)有(you)广博的(de)知识储备和高(gao)超的(de)辞令之(zhi)(zhi)(zhi)功，还要(yao)坚守传(chuan)统(tong)信仰(yang)与(yu)正(zheng)统(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)道。“六(liu)艺”之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，以熏染习(xi)得的(de)方式(shi)镶嵌在(zai)古人的(de)身体与(yu)血(xue)脉(mai)中，并外化(hua)在(zai)生(sheng)(sheng)活方式(shi)与(yu)日常实践中，乐教(jiao)被(bei)视为最高(gao)境(jing)界。孔子认为的(de)人生(sheng)(sheng)教(jiao)育三步曲(qu)就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子自卫返鲁，第(di)一件事就是“正(zheng)乐”，使(shi)“雅颂(song)各得其所”。这种(zhong)教(jiao)育理念所培(pei)育的(de)古代博雅传(chuan)统(tong)，成就了古人追求智(zhi)慧、崇尚价值(zhi)、执(zhi)着(zhe)理想(xiang)的(de)理智(zhi)型生(sheng)(sheng)活方式(shi)。
对(dui)君(jun)子(zi)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)自觉(jue)追(zhui)求，是我(wo)国先秦时期人(ren)(ren)(ren)文觉(jue)醒的(de)(de)(de)(de)(de)重要标志。作为一种人(ren)(ren)(ren)格理想，君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)内涵正是由“博(bo)(bo)”和“雅(ya)(ya)”两方(fang)面组成。一方(fang)面，君(jun)子(zi)代表着(zhe)知识(shi)阶层，是知识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)拥有者。《论语·中庸(yong)》云：“博(bo)(bo)学之(zhi)，审问之(zhi)，慎思之(zhi)，明辨之(zhi)，笃行(xing)之(zhi)。”“博(bo)(bo)学”被置于(yu)首，广博(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)是君(jun)子(zi)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)要义。另一方(fang)面，君(jun)子(zi)必(bi)须(xu)是仁德(de)(de)、操守、义节(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)践者。“君(jun)子(zi)比德(de)(de)如玉”则寄托着(zhe)人(ren)(ren)(ren)们(men)对(dui)德(de)(de)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)无限推(tui)崇，是否有德(de)(de)是君(jun)子(zi)内涵不可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)内容(rong)。渊博(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)、良好的(de)(de)(de)(de)(de)教养、高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)集(ji)于(yu)君(jun)子(zi)一身，使君(jun)子(zi)表现出仪表端庄(zhuang)、令人(ren)(ren)(ren)敬畏的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)仪，这种独有气质正是人(ren)(ren)(ren)们(men)所追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)(bo)雅(ya)(ya)精神和君(jun)子(zi)风度。
对君子(zi)(zi)人(ren)格(ge)的(de)追(zhui)求使(shi)得我国(guo)古代传(chuan)统(tong)教(jiao)育从一开始就特别(bie)注(zhu)重知识(shi)的(de)积累和(he)人(ren)的(de)精神塑造。 “六艺”之学，既包含(han)了(le)(le)各种知识(shi)、技能(neng)和(he)艺术修养(yang)，也包含(han)了(le)(le)思想(xiang)、道德和(he)人(ren)格(ge)修养(yang)，强调(diao)人(ren)各方(fang)面(mian)能(neng)力(li)的(de)全(quan)(quan)面(mian)发(fa)展，要求文武兼备，人(ren)格(ge)和(he)谐。儒(ru)家用“六艺”概括了(le)(le)一个儒(ru)者所(suo)应该(gai)修习的(de)方(fang)向(xiang)。后(hou)孔子(zi)(zi)顺应“学移民间(jian)”的(de)历史(shi)潮流，创立(li)私学，主张“有教(jiao)无类”，打破(po)“学在官府(fu)”的(de)旧格(ge)局，使(shi)中国(guo)古代教(jiao)育进入一个全(quan)(quan)新(xin)的(de)发(fa)展阶段。晚(wan)年孔子(zi)(zi)整理、阐(chan)释（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，成为(wei)新(xin)的(de)六艺之学，构(gou)成了(le)(le)儒(ru)学教(jiao)育的(de)基本内(nei)容，确定(ding)了(le)(le)中国(guo)古代教(jiao)育的(de)基本走向(xiang)，培养(yang)全(quan)(quan)面(mian)发(fa)展的(de)人(ren)才观念成为(wei)中国(guo)传(chuan)统(tong)的(de)教(jiao)育思想(xiang)，在后(hou)世得到了(le)(le)长(zhang)久的(de)延续(xu)。
现(xian)代中国(guo)社会(hui)发生(sheng)了翻天覆地的(de)(de)(de)变(bian)化(hua)，教(jiao)育(yu)(yu)理念(nian)、教(jiao)育(yu)(yu)内容、教(jiao)育(yu)(yu)方法自(zi)然也应(ying)该与时俱(ju)进。继承(cheng)并发扬博(bo)雅教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)价值(zhi)理念(nian)，在(zai)知识急(ji)剧扩增的(de)(de)(de)时代适应(ying)教(jiao)育(yu)(yu)普及化(hua)的(de)(de)(de)需要，实现(xian)知识技能传授乃至道德人(ren)格与生(sheng)命智慧养成的(de)(de)(de)多重目(mu)标(biao)，是当代教(jiao)育(yu)(yu)必须应(ying)对的(de)(de)(de)挑战。
(《中国教育报》 2014年4月29日 ）
6．关于“博(bo)雅(ya)教育”的解说，下列(lie)说法正确(que)的一项是(shi)
A．博雅教(jiao)育(yu)起(qi)于古希(xi)腊，是指通过百科全(quan)书式的学科教(jiao)学提升人的知(zhi)识认(ren)知(zhi)水平的教(jiao)育(yu)模式。
B．博雅教育是柏拉图最早提出的教育理念(nian)(nian)，在欧美表现为(wei)以通识教育理念(nian)(nian)为(wei)内(nei)涵的理想国教育模式(shi)。
C．博雅教育(yu)(yu)是(shi)通过(guo)人格修养(yang)与知(zhi)识积累相结合(he)的(de)教育(yu)(yu)方法与过(guo)程，达到提升人的(de)精神道德修养(yang)的(de)目(mu)的(de)。
D．博雅(ya)教(jiao)育不仅是(shi)一个全新的(de)西方(fang)概念，也是(shi)一个地(di)(di)地(di)(di)道(dao)道(dao)的(de)中国传统教(jiao)育理念，主要是(shi)培养知(zhi)识渊(yuan)博的(de)人才。
7．关于“儒(ru)家博雅君子人格的培养”的表述，下列说(shuo)法不正确的一项是
A．儒家强调(diao)谈文、论艺、述道，既要(yao)有广博的(de)知识储(chu)备、高超的(de)辞令之(zhi)功，也要(yao)坚守传(chuan)统(tong)信(xin)仰与传(chuan)统(tong)之(zhi)道。
B．乐(le)教(jiao)被视为“六(liu)艺(yi)”之教(jiao)的(de)(de)最高(gao)境界，孔(kong)子非常重(zhong)视“兴于诗、立于礼、成于乐(le)”的(de)(de)教(jiao)育(yu)三(san)部曲，通过正乐(le)，使雅颂各得其所。
C．先(xian)秦(qin)时期注(zhu)重对君子 人格的自觉追(zhui)求，把“博学”置于君子修炼的首位，视广(guang)博的知识为君子人格的决定因素(su)。
D．我(wo)国古(gu)代传统教育特别注(zhu)重知识的(de)积累和人(ren)的(de)精(jing)神塑造，强(qiang)调人(ren)各方面(mian)能力的(de)全面(mian)发展，要求文武兼备，人(ren)格(ge)和谐。
8．下列理解和分析，符合原(yuan)文(wen)内(nei)容的一(yi)项是(shi)
A．“博(bo)雅”精神是(shi)儒(ru)家教育思想的(de)核心内涵，“博(bo)、雅”是(shi)君子人格的(de)整体框架，培(pei)养(yang)通达智能的(de)自由公民(min)是(shi)其最高理想。
B．“君子比德如玉(yu)”寄托(tuo)着人(ren)们对德行的无限推崇(chong)，作为君子必须(xu)做仁德、操守、义节的实践者。
C．孔子创立私学，主张“有教(jiao)无类(lei)”，开创了“学移民间(jian)”的风气，打(da)破了“学在(zai)官府”的旧格局。
D．新的(de)(de)六艺之学是(shi)儒(ru)学教育的(de)(de)核心(xin)内容(rong)，确定了中国现代教育的(de)(de)走向，其(qi)培(pei)养全面发展的(de)(de)人才的(de)(de)观念(nian)，在今天依然要(yao)继承(cheng)发扬。
参考答案：
6．C．（A．“提升人的知(zhi)识认知(zhi)水平(ping)”说(shuo)法片面。B．“以通识教育(yu)(yu)理念(nian)为内(nei)涵的理想(xiang)国教育(yu)(yu)模式”说(shuo)法错误。D．“培养知(zhi)识渊博的人才(cai)”说(shuo)法错误。）
7. C．“视广博的(de)(de)知识(shi)为(wei)君子人格的(de)(de)决(jue)定因素”的(de)(de)说(shuo)法错误。
8. B．（ A．“培养通达智能的(de)自(zi)由公民(min)”是(shi)西(xi)方教育的(de)培养目标。C．“孔子开创了学移民(min)间的(de)风气”说法错误(wu)。 D．应该是(shi)“确(que)定了中国古(gu)代(dai)教育的(de)基本走向(xiang)”。）
