玉在人们心(xin)目中是(shi)美好而(er)(er)亲(qin)近的(de)代名(ming)词(ci)，向人们展示(shi)的(de)是(shi)一(yi)种(zhong)东方神(shen)韵，玉石以“似(si)石而(er)(er)非(fei)石，非(fei)石而(er)(er)似(si)石”的(de)简单(dan)随意，征服了(le)众人的(de)心(xin)。玉，蕴(yun)涵着生命与感(gan)情，成为中华(hua)民族灿烂文化的(de)重要组成部分。
中国作(zuo)为(wei)一(yi)个有(you)着五千多(duo)年玉(yu)文化史(shi)的(de)(de)文明(ming)(ming)古国，崇玉(yu)、礼(li)玉(yu)、赏玉(yu)、藏玉(yu)的(de)(de)传统观念已根深(shen)蒂固(gu)，玉(yu)被视为(wei)权力、地(di)位、财富、尊严和(he)占有(you)的(de)(de)象征。“沧海月明(ming)(ming)珠有(you)泪，蓝田日暖玉(yu)生烟(yan)”，李(li)商隐的(de)(de)《无(wu)题》让我(wo)们对玉(yu)更有(you)种神(shen)秘的(de)(de)爱慕(mu)，历(li)史(shi)上女娲(wa)补(bu)天(tian)、弄玉(yu)吹箫、完(wan)璧(bi)归赵……多(duo)少传奇(qi)都(dou)和(he)玉(yu)息(xi)(xi)息(xi)(xi)相关(guan)。
中国(guo)是(shi)(shi)一(yi)个爱玉而又(you)敬(jing)玉的(de)(de)民族。玉石(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)传承贯穿了我们五千年的(de)(de)文(wen)明史，源远(yuan)流长，博大(da)精(jing)深，被赋予了丰富(fu)的(de)(de)文(wen)化(hua)内涵，融入人的(de)(de)精(jing)神世(shi)界(jie)和(he)传统文(wen)化(hua)。“玉”成(cheng)为东方精(jing)神的(de)(de)体现。今天(tian)，玉石(shi)已(yi)(yi)广泛(fan)地被大(da)众接受(shou)和(he)拥(yong)有，已(yi)(yi)不再是(shi)(shi)财富(fu)、权力、地位的(de)(de)象征(zheng)，王者富(fu)家(jia)的(de)(de)专利，它(ta)已(yi)(yi)经不仅是(shi)(shi)作为一(yi)种(zhong)装饰品为人们所佩戴、珍藏(zang)，而是(shi)(shi)艺术、是(shi)(shi)哲学(xue)、是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)道德修(xiu)养，在发展过程(cheng)中已(yi)(yi)逐渐形(xing)成(cheng)一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)现象，是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)精(jing)神和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)象征(zheng)。
中华(hua)玉(yu)文化(hua)的传承，是人(ren)(ren)类不同种族、语言(yan)和时空(kong)的共性文化(hua)。伴随着经(jing)济社(she)会的进步，人(ren)(ren)们追(zhui)(zhui)求美的享(xiang)受，追(zhui)(zhui)求艺(yi)术生活的时尚，追(zhui)(zhui)求人(ren)(ren)类社(she)会的和谐，孔子(zi)说：“昔者君子(zi)比德(de)(de)于玉(yu)焉”。就(jiu)是讲(jiang)，玉(yu)是道德(de)(de)的表现，象(xiang)征着高洁的品(pin)德(de)(de)，所(suo)以“君子(zi)无故、玉(yu)不去身(shen)。”古人(ren)(ren)把(ba)高尚的道德(de)(de)和美丽的玉(yu)饰等同。
君子比德于(yu)玉(yu)，千百年来(lai)(lai)一直成为文人雅士洁身自好(hao)的(de)(de)追求，玉(yu)在中国人的(de)(de)心目中，被赋予了吉(ji)祥(xiang)如意(yi)、祈福(fu)驱邪、幸福(fu)长寿，并(bing)带来(lai)(lai)福(fu)祉等(deng)多重美好(hao)的(de)(de)寓意(yi)，如白玉(yu)无(wu)瑕(xia)、抛砖(zhuan)引玉(yu)、璞玉(yu)生辉(hui)、黄金有价(jia)玉(yu)无(wu)价(jia)等(deng)。再(zai)者，由于(yu)玉(yu)器不朽，虽然雕琢(zhuo)、打磨(mo)、入土、受沁、改制、盘养等(deng)岁月的(de)(de)磨(mo)练，仍能保持其温(wen)润(run)坚(jian)实的(de)(de)质地，发散它永恒的(de)(de)光(guang)辉(hui)，故而古人喜(xi)欢把这种温(wen)润(run)坚(jian)实的(de)(de)玉(yu)石比作(zuo)君子而崇拜。
玉的(de)(de)(de)文化(hua)千百年来对中华民族(zu)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)意志、道(dao)德(de)、哲理产生(sheng)着巨大(da)的(de)(de)(de)影响。玉是有形的(de)(de)(de)智慧结晶和无(wu)形的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)领域，象征一(yi)种高(gao)尚的(de)(de)(de)道(dao)德(de)情(qing)操(cao)，可洗涤(di)人心(xin)、净化(hua)人性(xing)。可将道(dao)德(de)和文明的(de)(de)(de)标准提升到高(gao)雅的(de)(de)(de)艺术美学价值上来，“宁为玉碎，不(bu)为瓦全”。
美(mei)玉是(shi)(shi)大(da)自(zi)然亿万年孕育(yu)而(er)成的精灵，它所(suo)包容的巨大(da)财富，古往今(jin)来令多少(shao)人(ren)倾倒，令多少(shao)人(ren)艳羡！2680多年前的春秋(qiu)时期，楚国(guo)人(ren)卞和(he)强忍(ren)两度因(yin)献宝所(suo)受刑之痛(tong)辱，再次“冒(mao)欺君之罪”向楚王献玉璞。楚文王命玉匠(jiang)将(jiang)玉璞削(xue)皮剖之，果获至(zhi)宝，随即琢成玉璧曰“和(he)氏(shi)之璧”。从此，和(he)氏(shi)璧不仅是(shi)(shi)美(mei)的体现，更是(shi)(shi)至(zhi)高无(wu)(wu)上权力的象征，祥瑞(rui)之征兆。得(de)璧者(zhe)则得(de)天下(xia)，乃天命所(suo)归。因(yin)此，历代君王无(wu)(wu)一(yi)(yi)例外地都(dou)想(xiang)得(de)到她(ta)，这旷世珍宝的和(he)氏(shi)璧演绎了一(yi)(yi)系列脍炙(zhi)人(ren)口(kou)的千秋(qiu)史话。我国(guo)当代诗人(ren)蔡其娇(jiao)深入腾冲考察，写下(xia)过“是(shi)(shi)青春透(tou)明的色泽，与(yu)体香同(tong)摇曳，与(yu)微(wei)笑同(tong)发光”的佳句，让(rang)翡翠显(xian)露出隐藏(zang)在世间的美(mei)。
古人(ren)佩(pei)玉(yu)，是(shi)在时(shi)时(shi)刻刻提(ti)醒自(zi)己：做人(ren)要注重(zhong)道德(de)，讲(jiang)究情操。现(xian)代(dai)人(ren)拥(yong)有佩(pei)戴美玉(yu)更多地被视为一种(zhong)文化(hua)、一种(zhong)时(shi)尚(shang)、一种(zhong)生活(huo)态度、一种(zhong)高贵的(de)(de)情操，满(man)足着人(ren)们的(de)(de)精神(shen)生活(huo)，寄托对(dui)自(zi)然的(de)(de)向往。佩(pei)玉(yu)能(neng)够潜移默化(hua)、修身(shen)养性，可求得心灵深处的(de)(de)寄托和人(ren)格上(shang)的(de)(de)向往与满(man)足，并可开(kai)启心灵的(de)(de)智慧(hui)之(zhi)窗(chuang)。
玉(yu)积山川之精(jing)，人仪之美，玉(yu)可比人，玉(yu)可喻事，玉(yu)可祭天地，玉(yu)可寄托(tuo)理想，玉(yu)可保健辟邪。玉(yu)，本(ben)来是一(yi)块(kuai)顽石，古人将它从深(shen)山采(cai)回。耗尽心血雕琢(zhuo)成器，赋予它高尚的思想道德(de)，寄托(tuo)自己梦(meng)想的生活，古人传(chuan)下来的是一(yi)种精(jing)神，我们当然(ran)要延续(xu)这种精(jing)神。
黄(huang)金有价玉(yu)(yu)无价，钻石代表身份，黄(huang)金代表金钱。君子比德于玉(yu)(yu)，只有玉(yu)(yu)，一个(ge)无价尊贵的“玉(yu)(yu)”字(zi)，就足以说明它蕴涵着生命与感情。
3．下(xia)列说法，不(bu)属于“玉文化(hua)”的两项是 （ ）
A．玉是权力、地位、财富、尊严和占(zhan)有的象(xiang)征。
B．古(gu)往今来(lai)，多少传奇都和(he)玉息(xi)息(xi)相关。
C．玉是道德的表(biao)现，象征(zheng)着(zhe)高洁的品德。
D．和氏(shi)璧不仅是美的体现(xian)，更(geng)是至高无上权(quan)力的象征。
E．玉(yu)(yu)可比(bi)人(ren)，玉(yu)(yu)可喻事，玉(yu)(yu)可祭天地，玉(yu)(yu)可寄托理想。
4．下列说法不符合文意(yi)的一(yi)项是 （ ）
A．玉以“似石(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)非石(shi)(shi)(shi)(shi)，非石(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)似石(shi)(shi)(shi)(shi)”的简单随(sui)意(yi)，征(zheng)服了众人的心。
B．中华玉文化(hua)的传承，是(shi)人类不同种(zhong)族、语言和时空的共性(xing)文化(hua)。
C．玉是(shi)有形的智慧(hui)结(jie)晶和无形的精神领域的合二为一(yi)。
D．佩玉能够求(qiu)得心灵深处(chu)的寄托(tuo)和(he)人格上的向往与满足。
5．纵观全文(wen)，玉的“文(wen)化内涵(han)”主要体现在哪些方(fang)面？
6．李约瑟说：“对玉(yu)的爱好(hao)，可以说是中国文(wen)化特色(se)(se)之一(yi)。3000多年以来，玉(yu)的质地、形状和颜色(se)(se)一(yi)直启发(fa)着雕刻(ke)家(jia)、画家(jia)和诗人们的灵感。”请结合本文(wen)，谈(tan)谈(tan)对这(zhei)句话的理解。
参考答案：
3.BD【解析(xi)】试题(ti)分(fen)析(xi)：B．说的(de)(de)是(shi)玉与传奇之(zhi)间的(de)(de)关系。D．说的(de)(de)是(shi)和氏(shi)璧的(de)(de)价值(zhi)。
考(kao)点：筛(shai)选并(bing)整合(he)文中的信息。能(neng)力层级为分(fen)析综合(he)C。
4.A【解(jie)析(xi)】试题分析(xi)：偷(tou)换概念(nian)，原(yuan)文(wen)说的(de)是“玉(yu)石”，不是“玉(yu)”。
考点：筛选并整合(he)文中的(de)信(xin)息。能力层(ceng)级为分析综合(he)C。
5.（1）玉是(shi)美好(hao)而亲近的(de)代名(ming)词，展(zhan)示(shi)了一种东方(fang)神韵。（1分(fen)）（2）玉是(shi)一种精(jing)神和文化(hua)的(de)象征，是(shi)道德(de)和情(qing)操的(de)象征。（2分(fen)）（3）玉文化(hua)包(bao)含伟大的(de)民族精(jing)神。（1分(fen)）
6．（1）耗尽心(xin)血雕琢成器，玉(yu)(yu)石文化的(de)(de)传承贯穿(chuan)了我们五(wu)千年的(de)(de)文明史，被赋(fu)予(yu)了丰富的(de)(de)文化内涵(han)，融入(ru)人(ren)的(de)(de)精神世界和(he)传统文化。（2）玉(yu)(yu)的(de)(de)质地、形状和(he)颜(yan)色一(yi)直启发着雕刻(ke)家(jia)、画(hua)家(jia)和(he)诗人(ren)们的(de)(de)灵感。孔(kong)子说：“昔者(zhe)君(jun)子比德于玉(yu)(yu)焉”，玉(yu)(yu)匠雕刻(ke)和(he)氏璧象征至(zhi)高(gao)无上(shang)权(quan)力(li)与祥(xiang)瑞，诗人(ren)李(li)商隐(yin)“蓝田日暖(nuan)玉(yu)(yu)生烟”的(de)(de)诗句，演绎(yi)了一(yi)个令人(ren)神往的(de)(de)爱(ai)情故事。玉(yu)(yu)对中(zhong)国的(de)(de)雕刻(ke)、绘画(hua)、文学(xue)著(zhu)作等影响极大。
