在古典美学中，雅俗与“文野”分(fen)别(bie)组合，成为两组相(xiang)对的范畴(chou)，即文雅和野俗。二者是对立的两极，相(xiang)反而又(you)相(xiang)成。
从人类(lei)文(wen)(wen)明脱(tuo)离动物本(ben)性起步之际，雅(ya)(ya)与俗的(de)分野(ye)就产生(sheng)了(le)。人类(lei)文(wen)(wen)明进步愈大，文(wen)(wen)化层次愈高，知(zhi)识(shi)修养积累得愈丰(feng)厚，雅(ya)(ya)俗的(de)差(cha)(cha)异(yi)就愈显(xian)著(zhu)。上古时期，典型的(de)雅(ya)(ya)俗差(cha)(cha)异(yi)表(biao)现在《诗经》之中。《诗经》的(de)内容分为(wei)风、雅(ya)(ya)、颂三类(lei)，风诗的(de)作者(zhe)多(duo)为(wei)农夫走卒、妇人女子，多(duo)道(dao)田(tian)间闾巷的(de)山情水音，显(xian)得浅(qian)近野(ye)俗一些；雅(ya)(ya)诗则多(duo)出(chu)自公(gong)卿(qing)士大夫之手，较为(wei)讲求辞彩，显(xian)示(shi)出(chu)作者(zhe)较高的(de)文(wen)(wen)化修养。因而雅(ya)(ya)诗与文(wen)(wen)采(cai)相联系，成为(wei)“文(wen)(wen)雅(ya)(ya)”。文(wen)(wen)雅(ya)(ya)观(guan)念(nian)的(de)形(xing)成也与孔子有关，《论语(yu)·雍(yong)也》记孔子语(yu)：“质(zhi)胜(sheng)文(wen)(wen)则野(ye)，文(wen)(wen)胜(sheng)质(zhi)则史。文(wen)(wen)质(zhi)彬彬，然后君子。”其文(wen)(wen)质(zhi)观(guan)对后世产生(sheng)了(le)深(shen)远(yuan)的(de)影响。
文(wen)雅适合的(de)(de)(de)(de)是士(shi)大夫知(zhi)(zhi)识(shi)阶层的(de)(de)(de)(de)口味，反映的(de)(de)(de)(de)是他们的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情(qing)和审(shen)美习惯(guan)。文(wen)雅的(de)(de)(de)(de)重要内容是指语言中(zhong)显示出的(de)(de)(de)(de)文(wen)化知(zhi)(zhi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)积累。在语言中(zhong)引用(yong)或化用(yong)古(gu)人(ren)语句、古(gu)典(dian)古(gu)事，可使语言有(you)苍古(gu)博厚(hou)之风。古(gu)代的(de)(de)(de)(de)批评家(jia)认为，知(zhi)(zhi)识(shi)、学(xue)(xue)问的(de)(de)(de)(de)有(you)无或多少是区别雅俗(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)重要标准。清人(ren)毛(mao)奇龄说：“天下(xia)惟雅须学(xue)(xue)，而(er)俗(su)(su)(su)不(bu)必学(xue)(xue)；惟典(dian)则(ze)(ze)须学(xue)(xue)，而(er)鄙与熟则(ze)(ze)不(bu)必学(xue)(xue)。”读书(shu)是求雅去俗(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)最好途径。
在(zai)(zai)中国古典美(mei)学史上，雅俗的表(biao)现是复杂的、多(duo)样的。雅俗的差异在(zai)(zai)于(yu)文化层次的高(gao)低，在(zai)(zai)于(yu)文化积累的多(duo)少(shao)。然而这(zhei)种(zhong)高(gao)低和多(duo)少(shao)却又是相对的，是在(zai)(zai)比较(jiao)中呈现的。任何事物都有它的“度”，超过度的限制，就会走向它的反(fan)面。
雅和俗虽然异势，但也并非水火不容，雅俗在一定的条件下也会互相易位。“以俗为雅”这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证。文雅本指文采华美，语言修辞工致，是(shi)艺术修养高的(de)(de)标志，但如果一(yi)(yi)味追求(qiu)文采华丽、语(yu)言(yan)精致，则又会成(cheng)为(wei)千口一(yi)(yi)腔的(de)(de)陈(chen)辞滥(lan)调，又成(cheng)了凡俗(su)、陈(chen)俗(su)的(de)(de)东西而令人生厌。这时如果别出(chu)心裁(cai)，有意(yi)从以前(qian)已遭摒弃(qi)的(de)(de)民间语(yu)言(yan)中汲取材(cai)料(liao)，用入作(zuo)(zuo)品(pin)中，则会产生清新出(chu)奇的(de)(de)效果，这正是(shi)高雅的(de)(de)一(yi)(yi)种表现。“以俗(su)为(wei)雅”的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，其外在的(de)(de)形式特征是(shi)“俗(su)”，而其体现出(chu)来的(de)(de)品(pin)格、趣(qu)味却是(shi)“雅”。这里(li)“俗(su)”和“雅”是(shi)相互协调、相反相成(cheng)、浑融(rong)一(yi)(yi)体的(de)(de)。
“以(yi)俗为雅(ya)”的理念还可(ke)以(yi)运用到文学创作(zuo)的体裁(cai)、题材、意(yi)境等领域。如(ru)表现在体裁(cai)方面。古代文学家、批评家通(tong)常推(tui)崇(chong)雅(ya)体，贬斥(chi)(chi)俗体，如(ru)民间歌谣就被视为俗体而受到贬斥(chi)(chi)。但也(ye)有(you)一些(xie)作(zuo)家看到了这(zhei)种体裁(cai)所(suo)蕴含的艺术价值(zhi)，如(ru)能取(qu)其精华，去(qu)其糟(zao)粕，也(ye)能创造出优秀的作(zuo)品。
我们(men)要辩证地(di)看(kan)待文雅和通俗(su)。梁启超(chao)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)对我们(men)很有(you)启发。他将诗(shi)分为“文人诗(shi)”和“民间歌谣”两类，并(bing)指(zhi)出：“简单(dan)说，好(hao)歌谣纯属自(zi)然美(mei)，好(hao)诗(shi)便要加上人工的(de)(de)(de)美(mei)。”“对于自(zi)然美(mei)加上些人工，又(you)是别一种风味的(de)(de)(de)美(mei)，譬如美(mei)的(de)(de)(de)璞玉，经琢磨雕饰而更(geng)(geng)美(mei)；美(mei)的(de)(de)(de)花(hua)卉，经栽植布置而更(geng)(geng)美(mei)。”
（选自(zi)《社会科学战线》2012年1期，有(you)删改(gai)）
6.下列(lie)关(guan)于(yu)“文雅”的(de)表述(shu)，不正确的(de)一项是（ ）
A.在中国古典美学(xue)中，文(wen)雅是和野俗相(xiang)对的范(fan)畴，二者是对立(li)的两极，相(xiang)反相(xiang)成。
B.文雅(ya)观(guan)念的(de)形(xing)成与人(ren)类文明进(jin)步直接(jie)相关，也(ye)与孔子影响后世的(de)文质(zhi)观(guan)有关。
C.“以俗为雅”理念出现后，文采华美，语言修辞工致，就(jiu)不再是文雅的标准了。
D.引用(yong)化用(yong)古(gu)语(yu)，使语(yu)言苍古(gu)博厚，显示出丰厚的文(wen)化积累，是文(wen)雅的重(zhong)要(yao)内容。
7.下面(mian)对雅俗关系(xi)的(de)表述，正确的(de)一项是（ ）
A.雅(ya)俗(su)的差异在于(yu)文化(hua)层(ceng)次(ci)的高低(di)和文化(hua)积累的多少(shao)，唯有读书才能(neng)求雅(ya)去俗(su)。
B.任何事物都有度(du)，超(chao)过度(du)的限制，就会(hui)走向它的反面，以(yi)俗为雅即是典型例证。
C.雅和俗虽然异势，但并非水火不(bu)容，它们是相(xiang)互协调、相(xiang)反(fan)相(xiang)成、浑融一体的。
D.一味讲求文采和语言，就会(hui)成“俗(su)”；使(shi)用民(min)间语言别出心裁，则会(hui)现“雅”。
8.下列(lie)理解和分析(xi)，符合(he)原文内容的一(yi)项是(shi)
A.《诗经(jing)》中(zhong)“风诗”显得浅(qian)近(jin)野(ye)俗，“雅诗”讲求辞彩(cai)成为“文雅”，是我国古典美学史
上最典型的雅(ya)俗(su)差(cha)异(yi)。
B.在中国古典(dian)美学(xue)史上，虽然雅俗(su)的(de)(de)表现是复杂的(de)(de)，但(dan)知识(shi)、学(xue)问的(de)(de)有(you)无(wu)或(huo)多(duo)少始终是区(qu)别雅俗(su)的(de)(de)重要(yao)标准(zhun)。
C.古代(dai)文学家通常不(bu)能发(fa)现民间歌谣所(suo)蕴(yun)含的(de)艺术(shu)价值，将(jiang)其(qi)视为俗体(ti)加以贬斥(chi)，因而创造不(bu)出优秀(xiu)的(de)作品。
D.梁(liang)启超将诗分为(wei)“文人诗”和“民间(jian)歌谣”两类(lei)，他认为(wei)好民间(jian)歌谣纯属自然(ran)美(mei)(mei)，而好文人诗则(ze)属人工(gong)美(mei)(mei)。
6.C（文采华美，语言修辞工致，就不再是文雅的标准了”说法错）…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…8.B（A项(xiang)，“是(shi)我国(guo)古(gu)典美(mei)(mei)学史上最典型的(de)雅(ya)俗(su)差(cha)异(yi)(yi)”说法错，原文(wen)是(shi)“上古(gu)时期，典型的(de)雅(ya)俗(su)差(cha)异(yi)(yi)表现在《诗经(jing)》之中”；C项(xiang)，不构成(cheng)因果，古(gu)代文(wen)学家“创(chuang)造不出优秀(xiu)的(de)作品”无(wu)中生有；D项(xiang)，“好文(wen)人诗则(ze)属人工的(de)美(mei)(mei)”说法错，原文(wen)是(shi)“好诗便(bian)要加上人工的(de)美(mei)(mei)”）
