碑和碑学是两个概念。碑是书法的一种存在形态，而碑学则是关于碑的理论学说或背的学问。碑的历史可以上溯于秦石鼓及秦诸石刻。汉、魏、北朝、唐无疑是碑的大兴时代。碑学的兴起可追溯于宋欧阳修《集古录》。它虽不全言碑，但其大量收集记录各种碑刻古物，为就单纯的金石之发展研究开了先河。赵明诚《金石录》则是其滋润下诞生的杰出结果。宋代是中国书法史上第一次碑学兴起。在这一历史时期，不仅有学术著作成就，而且在创作上，苏轼撇捺舒展结字紧结，明(ming)显有受北(bei)(bei)碑(bei)(bei)的(de)(de)影响；黄庭(ting)坚则孜(zi)孜(zi)于《瘗(yi)鹤(he)铭》，造就了(le)(le)其长(zhang)枪大戟的(de)(de)行楷书艺。碑(bei)(bei)学(xue)的(de)(de)再(zai)次复兴即(ji)清代碑(bei)(bei)学(xue)，随着清代文人对碑(bei)(bei)拓(tuo)片的(de)(de)大量(liang)掌握，提出了(le)(le)唯北(bei)(bei)碑(bei)(bei)或魏碑(bei)(bei)独(du)尊。清代碑(bei)(bei)学(xue)达到了(le)(le)彻(che)底地推翻帖学(xue)一统局面(mian)，使北(bei)(bei)碑(bei)(bei)获得了(le)(le)全(quan)面(mian)解放。但实(shi)际则是从一个极端(duan)走(zou)向了(le)(le)另一个极端(duan)，其经过百余(yu)年的(de)(de)发展，积极和消极作用交(jiao)织。。
晋唐书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)是由名(ming)家(jia)递相传(chuan)承(cheng)而成的，它的发(fa)展传(chuan)延，有着极大的崇祖宗法(fa)(fa)(fa)(fa)特(te)(te)征,书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的传(chuan)承(cheng)寄希望(wang)于(yu)书(shu)(shu)(shu)斋经典秘本或(huo)得道名(ming)师(shi)(shi)(shi)的真传(chuan)。清代(dai)碑学的贡献就在于(yu)文人书(shu)(shu)(shu)家(jia)们(men)在这一(yi)(yi)狭隘的师(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)传(chuan)承(cheng)体系之外，寻找到了(le)一(yi)(yi)个更加阔(kuo)大的书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)师(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)、取法(fa)(fa)(fa)(fa)视界和领(ling)域(yu)。这不仅打破了(le)书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的师(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)传(chuan)统(tong)，而且在审美取向、笔(bi)墨(mo)图(tu)式(shi)、风(feng)格特(te)(te)征等方面都发(fa)生了(le)改(gai)变(bian)。清代(dai)碑学是中国书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)史上的一(yi)(yi)场自我解放运动，文人书(shu)(shu)(shu)家(jia)们(men)以(yi)其理性的眼光、思考与(yu)实践终结了(le)文人书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)一(yi)(yi)统(tong)天下的书(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)传(chuan)承(cheng)史，而为碑帖(tie)二元(yuan)，或(huo)以(yi)碑为主的书(shu)(shu)(shu)坛局(ju)面。
当代碑学是否(fou)可以重建、或发展？答案是肯定的。
首先，着眼点的(de)(de)(de)(de)转换。清(qing)(qing)代(dai)碑学(xue)是(shi)将(jiang)书(shu)体(ti)风格(ge)或(huo)字体(ti)风格(ge)作为研习(xi)目标的(de)(de)(de)(de)，而当代(dai)书(shu)法(fa)审美(mei)的(de)(de)(de)(de)着眼点更(geng)注重以(yi)作品为单元的(de)(de)(de)(de)视觉(jue)效(xiao)果。第二(er)，在(zai)(zai)资源上，当代(dai)碑学(xue)的(de)(de)(de)(de)发现数(shu)量远超清(qing)(qing)代(dai)不(bu)知多(duo)少(shao)倍。清(qing)(qing)末(mo)康(kang)有为的(de)(de)(de)(de)《广艺(yi)舟双楫》中也(ye)不(bu)过记载(zai)了四百块左右。而当代(dai)全国(guo)各地(di)(di)所可见碑当有数(shu)万(wan)块。碑刻(ke)的(de)(de)(de)(de)年代(dai)、形制、风格(ge)、类(lei)别多(duo)种多(duo)样，建立书(shu)法(fa)碑刻(ke)文献学(xue)也(ye)是(shi)迫在(zai)(zai)眉间。第三，清(qing)(qing)代(dai)碑学(xue)是(shi)以(yi)碑帖为对立，或(huo)主或(huo)次的(de)(de)(de)(de)理论思维。当代(dai)碑学(xue)应该科(ke)学(xue)地(di)(di)将(jiang)二(er)者(zhe)视为历史时(shi)期、书(shu)写场合、书(shu)体(ti)风格(ge)相互补充的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)类(lei)型。
总之建(jian)立总书(shu)法学(xue)之下的分(fen)支(zhi)学(xue)科，是现代碑学(xue)复兴和发展的必然(ran)方向(xiang)。
10.下列(lie)说法，不符合文意的(de)一(yi)项是（ ）（3分）
A.碑(bei)是(shi)书法的一种存在形(xing)态，兴(xing)盛时期(qi)在汉(han)魏北(bei)(bei)朝及唐，北(bei)(bei)碑(bei)或魏碑(bei)被清代碑(bei)学推崇。
B.碑学(xue)的(de)(de)第一次(ci)复兴在宋代，赵明(ming)成的(de)(de)《金石录》和黄庭坚的(de)(de)《瘗鹤铭》都是其中优秀的(de)(de)学(xue)术著(zhu)作。
C.晋唐书(shu)法由名家递相传(chuan)承，过于注重书(shu)斋(zhai)经典秘本或名师的真传(chuan)，它的发(fa)展传(chuan)承容(rong)易受局限。
D.当代碑(bei)(bei)学资源远远超过清代，碑(bei)(bei)刻的年代、形制、风格、类别(bie)多种多样，建(jian)立碑(bei)(bei)刻文献学，是实现(xian)碑(bei)(bei)学复(fu)兴的当务之(zhi)急。
11.清代(dai)碑学“从一(yi)个(ge)极(ji)端(duan)走向了另一(yi)个(ge)极(ji)端(duan)”，这两个(ge)极(ji)端(duan)指(zhi)什么(me)？（3分）
答：
12.请简要概述(shu)清(qing)代碑学的意(yi)义。（3分）
答：
10、B 解析：赵明成的《金石录》是学术著作。《瘗鹤铭》体现的是黄庭坚的书法风格，不是学术著作。原文“在这一历史时期，不仅有学术著作成就，而且在创作上，苏轼撇捺舒展结字紧结，明显有受北碑的影响…点此查看本文完整答案（答案页第1页）… 12.清代碑(bei)学是(shi)中国书(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)史上的(de)一场自我解放运动（1分），它打破了(le)(le)书(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)师法(fa)(fa)(fa)传统，使书(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)在审美(mei)取向、笔墨(mo)图式、风格特征等方(fang)面都发生了(le)(le)改(gai)变（1分），终(zhong)结了(le)(le)文人书(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)一统天下的(de)书(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)传承史，开(kai)碑(bei)帖(tie)对立(li)（或者帖(tie)碑(bei)二元），或以碑(bei)为(wei)主的(de)书(shu)(shu)坛(tan)局面（1分）。（意思答对即可）
