历史剧与时代精神，这(zhei)是个既奇(qi)妙又微妙的问题。
郭沫(mo)若是(shi)个(ge)少有的执著于现实的倾向(xiang)性(xing)诗(shi)人，但(dan)作为(wei)剧(ju)作家的他(ta)，写的全是(shi)历(li)史剧(ju)。历(li)史的“规定情境”反而给(ji)他(ta)提供了自(zi)(zi)我(wo)(wo)表现的自(zi)(zi)由天地。“光(guang)明呀，我(wo)(wo)景(jing)仰你(ni)(ni)，我(wo)(wo)要(yao)向(xiang)你(ni)(ni)拜手，我(wo)(wo)要(yao)向(xiang)你(ni)(ni)稽首……”郭沫(mo)若在写这样的台词时，在相当(dang)程度上是(shi)“从自(zi)(zi)我(wo)(wo)出发(fa)”的。
愤(fen)怒(nu)出诗人。在(zai)容(rong)易产生激愤(fen)的年月，容(rong)易产生历(li)史剧。因(yin)为在(zai)这(zhei)个(ge)时候，剧作家甚至(zhi)觉得写(xie)(xie)历(li)史剧比写(xie)(xie)现代(dai)戏更能表现时代(dai)精神。你说奇(qi)(qi)妙不奇(qi)(qi)妙。
1941年(nian)希特勒德国(guo)向苏(su)联(lian)发(fa)动(dong)了进攻(gong)，阿·托尔斯泰(tai)立即着手创作历史剧《伊(yi)凡(fan)雷(lei)(lei)帝(di)》。事后他(ta)说(shuo)明(ming)了创作动(dong)机：“它是我(wo)对于(yu)侮(wu)辱我(wo)的(de)祖国(guo)的(de)德国(guo)人的(de)回答。我(wo)把伊(yi)凡(fan)雷(lei)(lei)帝(di)这(zhei)个伟(wei)大的(de)俄罗斯灵魂招来(lai)，是为了武装自(zi)己‘愤怒的(de)良知’。”
三年困(kun)难时(shi)期的(de)60时(shi)年代初，曹(cao)禺和梅阡(qian)、于是之合作创(chuang)作《胆剑篇》。在(zai)这前后(hou)，中(zhong)国剧(ju)坛(tan)出现了100多(duo)个写越王勾(gou)践“卧薪尝胆”的(de)历史剧(ju)。这些“勾(gou)践戏”，是否也(ye)是众多(duo)的(de)中(zhong)国戏剧(ju)家对于撤走(zou)专家的(de)赫鲁晓夫、带来(lai)天灾的(de)老天爷的(de)“集体(ti)回答”？
借历(li)(li)(li)史故(gu)事(shi)，抒(shu)(shu)今人情怀，这大概是(shi)历(li)(li)(li)史剧(ju)(ju)的(de)(de)通例。所(suo)以(yi)(yi)文(wen)艺理(li)论家(jia)卢纳察尔斯基给历(li)(li)(li)史剧(ju)(ju)作出(chu)定性概括：“任何(he)一(yi)部(bu)称作历(li)(li)(li)史剧(ju)(ju)的(de)(de)文(wen)学作品(pin)，都是(shi)某种或(huo)(huo)以(yi)(yi)历(li)(li)(li)史事(shi)件为(wei)根(gen)据，或(huo)(huo)是(shi)以(yi)(yi)历(li)(li)(li)史事(shi)件为(wei)借口(kou)的(de)(de)骊歌(ge)、抒(shu)(shu)情、自(zi)白，诗人所(suo)利用的(de)(de)不过是(shi)历(li)(li)(li)史的(de)(de)材料或(huo)(huo)历(li)(li)(li)史的(de)(de)衣裳而(er)已。”这就牵涉到(dao)我(wo)在文(wen)章开头(tou)提(ti)及的(de)(de)“微妙”二字。剧(ju)(ju)作家(jia)在历(li)(li)(li)史的(de)(de)外衣下所(suo)吐露(lu)的(de)(de)“骊歌(ge)、抒(shu)(shu)情、自(zi)白”，如果剧(ju)(ju)作家(jia)本人不点明，往(wang)往(wang)是(shi)猜不透的(de)(de)。
1945年(nian)8月6日(ri)美国(guo)在广岛(dao)扔下第一(yi)颗(ke)原(yuan) 子(zi) 弹(dan)，布莱希(xi)特便构思改(gai)写(xie)《伽利(li)略传》。布莱希(xi)特后(hou)来(lai)对改(gai)写(xie)剧本的(de)动因(yin)说明：“‘原(yuan)子(zi)时代’在广岛(dao)揭幕了(le)(le)，对这位现(xian)代物(wu)理学奠(dian)基者(zhe)的(de)生平历(li)史(shi)也有了(le)(le)新的(de)认识(shi)。”什(shen)么“新的(de)认识(shi)”？由现(xian)代物(wu)理学家对人类(lei)的(de)背(bei)叛(布莱希(xi)特认为美国(guo)研(yan)制(zhi)原(yuan) 子(zi) 弹(dan)的(de)科(ke)学家背(bei)叛了(le)(le)人民和(he)科(ke)学)，联想到(dao)了(le)(le)伽利(li)略在300年(nian)前的(de)背(bei)叛——由于吃不消(xiao)皮肉之苦(ku)在宗教裁判(pan)所违心地放弃(qi)地动说。
但更(geng)多的(de)(de)情况下，剧作家的(de)(de)思考更(geng)宽泛，而(er)不(bu)是(shi)针对着某(mou)一种具(ju)体(ti)的(de)(de)现实而(er)发的(de)(de)。不(bu)过，思考是(shi)绝对的(de)(de)。我们可以在一些(xie)历史剧名作中捕捉到这种迷(mi)人的(de)(de)“思考”。
莎士比(bi)亚的(de)(de)查理二(er)世(shi)被波林勃洛克推(tui)翻(fan)成了(le)(le)阶(jie)下囚(qiu)之后(hou)(hou)(hou)，有一段独白：“我(wo)正在研(yan)究(jiu)怎样可以把我(wo)所栖身(shen)的(de)(de)这座牢狱和整个(ge)(ge)的(de)(de)世(shi)界(jie)两相比(bi)较；可是(shi)(shi)因为这世(shi)上(shang)充满了(le)(le)人类(lei)，这儿除(chu)了(le)(le)我(wo)一身(shen)之外(wai)，没有其他(ta)的(de)(de)生物(wu)，所以它(ta)们(men)是(shi)(shi)比(bi)较不(bu)起的(de)(de)；虽然(ran)这样说，我(wo)还是(shi)(shi)仔细思(si)考(kao)了(le)(le)一下。”后(hou)(hou)(hou)来他(ta)思(si)考(kao)出了(le)(le)一个(ge)(ge)道理：“无论我(wo)是(shi)(shi)什么人，无论是(shi)(shi)我(wo)还是(shi)(shi)别人，只(zhi)要是(shi)(shi)一个(ge)(ge)人，在他(ta)没有彻底化为乌有以前，是(shi)(shi)什么也不(bu)能使他(ta)感到(dao)满足的(de)(de)。”（《查理二(er)世(shi)》）国王(wang)成了(le)(le)凡人之后(hou)(hou)(hou)就有了(le)(le)凡人的(de)(de)思(si)考(kao)。
普(pu)(pu)希金的(de)(de)(de)《鲍利斯·戈登诺夫》以一句(ju)著(zhu)名的(de)(de)(de)舞(wu)台指示——“人民在沉(chen)(chen)默(mo)(mo)”结尾(wei)。普(pu)(pu)希金用这句(ju)有力(li)的(de)(de)(de)“舞(wu)台指示”，给(ji)读者和观众还有评论家(jia)提供了思考的(de)(de)(de)契机。别林斯基评论说：“在这人民的(de)(de)(de)沉(chen)(chen)默(mo)(mo)中，我们听到了新的(de)(de)(de)复仇女(nv)神的(de)(de)(de)可怕的(de)(de)(de)、悲(bei)剧性的(de)(de)(de)声音。”这沉(chen)(chen)默(mo)(mo)中“可怕的(de)(de)(de)、悲(bei)剧性的(de)(de)(de)声音”告(gao)诉世人：不择手段(duan)地攫取(qu)权力(li)的(de)(de)(de)统治者是不会(hui)有好结果的(de)(de)(de)。
有一句很有味道(dao)的话(hua)：历(li)史(shi)在(zai)这里思(si)考(kao)(kao)。用这句话(hua)来说明历(li)史(shi)剧的时代精(jing)神也是(shi)可以的。但历(li)史(shi)剧提供的思(si)考(kao)(kao)的空间，也有赖于读者与观(guan)众(zhong)自己去开拓，因此，观(guan)众(zhong)对于历(li)史(shi)剧的思(si)考(kao)(kao)所得(de)也是(shi)因人(ren)而异、见智见仁的。这也是(shi)我们要讨论(lun)的历(li)史(shi)剧与时代精(jing)神这一问题(ti)的微妙(miao)之处。
扩(kuo)大思考的空间(jian)还可以求(qiu)助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局(ju)限(xian)于某一出(chu)历史(shi)剧。
看过郭启宏的《李白(bai)》，我联(lian)想(xiang)到两年前的《曹操与杨修(xiu)》，还(hai)想(xiang)到30年前的《蔡文姬》，甚至还(hai)有(you)40年前的《屈原》。知(zhi)识分(fen)子(zi)(zi)这个字眼肯定是民国(guo)之后(hou)才(cai)有(you)的。但把这四部剧联(lian)系在一起，恰(qia)恰(qia)是对中(zhong)国(guo)知(zhi)识分(fen)子(zi)(zi)性格与命(ming)运的思考。
而别人还能思(si)(si)考到(dao)、联想(xiang)到(dao)我思(si)(si)考、联想(xiang)不(bu)到(dao)的东西。这也(ye)是历(li)史剧(ju)（当然是优秀的）的魅力。
10．根据文意，下列说法(fa)正(zheng)确的(de)两项(xiang)是（ ） （5分）
A.作者(zhe)认为郭沫(mo)若给(ji)屈原写(xie)台词时(shi)是“从(cong)自我(wo)出发(fa)”的(de)，指的(de)是郭沫(mo)若以自我(wo)为中(zhong)心去解读(du)历史。
B.第五段中(zhong)的(de)“集体回(hui)答”指的(de)是众多“勾践戏(xi)”的(de)出(chu)现，目的(de)是启发弱小的(de)国(guo)家和(he)人民，只要能卧(wo)薪尝胆(dan)、奋发图强(qiang)，就能战胜强(qiang)大的(de)敌人。
C.剧作家“思(si)考是绝对(dui)的”，它不是针(zhen)对(dui)着某一具体的现实而发，往往具有片(pian)面性。
D.优秀历(li)史(shi)剧(ju)的(de)魅力是为(wei)读者和观众提供思考(kao)的(de)空间，引发(fa)他们丰富(fu)的(de)联想。
E.布莱希特改(gai)写(xie)《伽利(li)略传》是(shi)因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是(shi)他认为研(yan)制原 子 弹的科学家背叛了人民和科学。
11．不能(neng)够体(ti)现历史剧与时代(dai)精神的奇妙关系的一(yi)项是（ ）（3分）
A.容易(yi)产(chan)生激愤的年月，容易(yi)产(chan)生历史剧。
B.历(li)(li)史(shi)剧或(huo)以历(li)(li)史(shi)事件为(wei)根据，或(huo)以历(li)(li)史(shi)事件为(wei)骊歌、抒(shu)情、自(zi)白。
C.三年困难时期的(de)(de)60年代，出现来了众多的(de)(de)“勾践戏”。
D.德国向(xiang)苏联发动进攻时，阿(a)·托尔斯泰着手创作(zuo)《伊凡雷帝》。
12．历(li)史剧与时代精(jing)神(shen)的微妙之处体现在哪些方面？请简要回(hui)答。（4分）
13．根(gen)据文(wen)本内容，我们可以(yi)怎样去理解历史剧中(zhong)的时代精神？请简(jian)要回答。（4分）
参考答案：10．B.D
11．B
12．①．剧(ju)作(zuo)家往(wang)往(wang)借助(zhu)历史故事来抒发今(jin)人的(de)(de)(de)情怀，而(er)这种情怀如果剧(ju)作(zuo)家本(ben)人不(bu)点(dian)明，还往(wang)往(wang)难于猜透（2分）。②.历史剧(ju)的(de)(de)(de)时代精神需要(yao)读者和观众去开拓，对(dui)历史剧(ju)的(de)(de)(de)思考是因人而(er)异、见(jian)仁见(jian)智的(de)(de)(de)（2分）。
13．①.根据剧中(zhong)的历(li)史事件，联系(xi)时(shi)代背景，把握剧作家(jia)内在的思考（或(huo)骊歌(ge)、抒情、自(zi)白）。（2分）②.借助(zhu)归纳的方法，善于联想，扩大思考的空(kong)间。（2分）（言之成理即(ji)可）
