孔林就(jiu)像地面上的(de)孔氏家(jia)族谱(pu)系，后人(ren)安(an)葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分(fen)布着(zhe)历(li)代(dai)(dai)(dai)“衍圣公”以(yi)及可以(yi)入孔氏宗谱(pu)的(de)后裔子孙墓(mu)(mu)葬群。因(yin)年(nian)代(dai)(dai)(dai)久远(yuan)，孔门第(di)四十(shi)二代(dai)(dai)(dai)以(yi)前，除孔子祖孙三代(dai)(dai)(dai)墓(mu)(mu)世代(dai)(dai)(dai)祭祀不绝(jue)，仍保持(chi)着(zhe)完整的(de)墓(mu)(mu)碑(bei)、祠(ci)坛和神道石以(yi)外，只有第(di)四代(dai)(dai)(dai)的(de)墓(mu)(mu)有确切位置，其余已不可考。不过，从(cong)战国到(dao)宋代(dai)(dai)(dai)，墓(mu)(mu)群都(dou)按时代(dai)(dai)(dai)分(fen)布着(zhe)。而自从(cong)第(di)五十(shi)五代(dai)(dai)(dai)开始，墓(mu)(mu)葬归(gui)属则座座明确，尤其是元、明、清(qing)三代(dai)(dai)(dai)，保存(cun)基本完好。
作为伟大(da)圣人(ren)(ren)(ren)，孔(kong)子(zi)深刻(ke)认(ren)识社会(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)生，也对天命(ming)、鬼神有自(zi)己的(de)(de)理解。孔(kong)子(zi)主(zhu)张通过祭(ji)祀的(de)(de)仪(yi)(yi)式教(jiao)育人(ren)(ren)(ren)们要追念(nian)先祖(zu)功德(de)，希望通过这些礼仪(yi)(yi)教(jiao)化人(ren)(ren)(ren)心，使“民德(de)归厚(hou)”。孔(kong)子(zi)推(tui)崇周礼，强(qiang)调“慎终追远”，重视丧葬(zang)与(yu)祭(ji)祀，主(zhu)张“葬(zang)之(zhi)以礼”“祭(ji)之(zhi)以礼”，其(qi)着眼点应该在于现世人(ren)(ren)(ren)间(jian)的(de)(de)秩序。社会(hui)(hui)风气的(de)(de)好坏，取决(jue)于孝(xiao)(xiao)道是否得(de)到施行，爱心的(de)(de)培养应当(dang)从“孝(xiao)(xiao)亲(qin)”开始，所以孔(kong)子(zi)说“立爱自(zi)亲(qin)始”。人(ren)(ren)(ren)只有做到“亲(qin)亲(qin)”才能“爱人(ren)(ren)(ren)”，只有在“亲(qin)亲(qin)”的(de)(de)基础上加强(qiang)修养，推(tui)己及人(ren)(ren)(ren)，才能“不(bu)独(du)(du)亲(qin)其(qi)亲(qin)，不(bu)独(du)(du)子(zi)其(qi)子(zi)”“老(lao)吾老(lao)以及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)老(lao)，幼(you)吾幼(you)以及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)幼(you)”，进(jin)而才能做到“泛(fan)爱众”“四海(hai)之(zhi)内(nei)皆(jie)兄弟”。
“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)爱心形成的(de)(de)基础，“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)整个伦理乃至人(ren)(ren)文大厦的(de)(de)根基。孔(kong)子认(ren)为，只要(yao)是(shi)(shi)“人(ren)(ren)”，就(jiu)应当具有仁(ren)德，而“孝(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)母”就(jiu)会有仁(ren)德；人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)为人(ren)(ren)，“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)一个基本标志(zhi)。什么是(shi)(shi)“孝(xiao)(xiao)”，孔(kong)子曾经做过(guo)不(bu)(bu)少解答(da)。例如，他说孝(xiao)(xiao)的(de)(de)人(ren)(ren)能够(gou)做到(dao)“三年无改(gai)于父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)道”，哪(na)一位(wei)父(fu)(fu)亲都希望儿(er)女走正途，父(fu)(fu)亲去世(shi)后能自(zi)我约(yue)束(shu)，几年内不(bu)(bu)改(gai)其志(zhi)，十分难得。一个人(ren)(ren)是(shi)(shi)否做到(dao)了(le)“孝(xiao)(xiao)”，可以(yi)从不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)角度进行(xing)考(kao)量，而“葬之(zhi)(zhi)以(yi)礼”“祭(ji)之(zhi)(zhi)以(yi)礼”也(ye)是(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)重要(yao)表现，用孔(kong)子的(de)(de)话说这叫“无违(wei)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)违(wei)背礼制。孔(kong)子所说的(de)(de)“父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)道”的(de)(de)传承，爱心的(de)(de)递相授受，人(ren)(ren)文的(de)(de)薪火(huo)相传，不(bu)(bu)都是(shi)(shi)这样一代一代进行(xing)的(de)(de)吗？
孔(kong)子是(shi)春秋末(mo)年的(de)(de)(de)鲁国人，其以“孝(xiao)”为中心的(de)(de)(de)儒学是(shi)鲁文(wen)化(hua)结(jie)出(chu)的(de)(de)(de)丰硕“精神文(wen)明”的(de)(de)(de)成果。西(xi)周初年，鲁国的(de)(de)(de)第一代国君(jun)伯禽来到鲁国，积极推(tui)行(xing)周礼，采取(qu)了“尊尊而亲亲”的(de)(de)(de)“治国方针”，形成了鲁国独具特(te)色的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)品格。
孔(kong)(kong)氏(shi)家(jia)族没有(you)因为王朝(chao)的(de)(de)(de)更迭而(er)有(you)大的(de)(de)(de)起(qi)伏，井(jing)然有(you)序(xu)、“万(wan)古长春(chun)”的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)林，这部地面上的(de)(de)(de)家(jia)谱，也(ye)喻示着孔(kong)(kong)子学说超越特定时代的(de)(de)(de)价值。兵连(lian)祸(huo)结的(de)(de)(de)时候人(ren)们盼望和平与和谐，礼崩(beng)乐坏的(de)(de)(de)时候人(ren)们期待仁(ren)政与德治，在历史上，不论(lun)哪(na)(na)朝(chao)哪(na)(na)代，不论(lun)哪(na)(na)个民族，前来(lai)祭(ji)祀孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)人(ren)络绎不绝(jue)。络绎不绝(jue)的(de)(de)(de)扫墓队伍，简(jian)洁而(er)寓意(yi)悠(you)远的(de)(de)(de)仪式，无(wu)声的(de)(de)(de)静默哀(ai)思，古木(mu)森森的(de)(de)(de)背景，生动地传达着中华民族古老文(wen)化的(de)(de)(de)信息(xi)。
(摘(zhai)自《文明》2011年第4期，有改动
6.孔林里能使“后人安葬前辈(bei)，昭(zhao)穆不乱，井然有序”，不属于(yu)其原因的一项是( )
A．因(yin)为(wei)从战国到宋(song)代，墓群都按时代分布(bu)着，而孔门前四代和第五十五代以(yi)后(hou)的墓群，墓葬(zang)归(gui)属则座座明确(que)，保存基本完好。
B．孔(kong)子对天(tian)命、鬼神有自(zi)己的理解。孔(kong)子主张通过(guo)祭祀的仪(yi)式教(jiao)育人们要追(zhui)念先祖功德，希望通过(guo)这些礼仪(yi)教(jiao)化人心(xin)，使“民德归厚”。
C．孔(kong)子推(tui)崇周(zhou)礼，强调“慎(shen)终(zhong)追远”，重视丧葬(zang)与祭(ji)祀，主张“葬(zang)之以礼”“祭(ji)之以礼”，其着(zhe)眼点应该在于现世人间的秩序。
D．子孙能(neng)以礼葬、祭先(xian)辈，才可能(neng)去“爱人(ren)”，才可能(neng)亲人(ren)之亲、老人(ren)之老，进而才能(neng)做到(dao)“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
7.下列各项(xiang)中，不(bu)能直(zhi)接(jie)说明“‘孝’是整个(ge)伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含(han)意(yi)的一项(xiang)是( )
A．只要是“人(ren)(ren)”，就应当具有(you)仁(ren)德(de)，有(you)仁(ren)德(de)就会“孝(xiao)敬父母”；人(ren)(ren)之为(wei)人(ren)(ren)，“孝(xiao)”是一个(ge)基(ji)本标(biao)志。
B．有孝心的人能够做到“三(san)年无改(gai)于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改(gai)其志。
C．孔子(zi)所说“父之(zhi)道”的传承，爱心(xin)的递相授(shou)受，人文的薪火(huo)相传，都是孝礼制下(xia)的代代相续。
D．伯(bo)禽积极推行周礼(li)，采取了“尊(zun)尊(zun)而亲亲”的“治(zhi)国方(fang)针”，形成(cheng)了鲁(lu)国独具特色(se)的文(wen)化品(pin)格。
8.下列(lie)表(biao)述(shu)，符合原文意思(si)的一项是( )
A．除孔门第四(si)十(shi)三代至第五十(shi)四(si)代的墓没有(you)确切位置，不可考证外；其余(yu)，则是墓葬归属座座分明，有(you)些(xie)还保存基本完好。
B．一(yi)个(ge)人(ren)是(shi)否做到(dao)了“孝(xiao)”，可(ke)以(yi)从不同的角度(du)进行考量，而“无违”即不违背(bei)礼制，也是(shi)做到(dao)“孝(xiao)”的一(yi)个(ge)重(zhong)要表现。
C．井然有序(xu)、“万(wan)古长(zhang)春”的孔(kong)林，这部地面上的家谱，也因(yin)为孔(kong)氏(shi)家族一(yi)直没有大的起伏，而使孔(kong)子学说(shuo)有超越特(te)定(ding)时代的价值。
D．在(zai)历史上，人(ren)们络绎(yi)不绝(jue)地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪(yi)式祭祀孔子，主要为了表达对(dui)和平与(yu)和谐的盼望、对(dui)仁政与(yu)德治的期(qi)待。
参考答案：6、选(xuan)A。解(jie)析： A.这(zhei)是(shi)现(xian)象，B、C、D三项都是(shi)作者分析的孔子(zi)对丧(sang)葬、祭祀有明确主张和深意，这(zhei)都是(shi)原因所(suo)在。
7、选B。解(jie)析： A.由“孝(xiao)”到(dao)(dao)有仁德，到(dao)(dao)人的(de)(de)为人，已涉(she)及(ji)到(dao)(dao)与(yu)伦(lun)理的(de)(de)这(zhei)种联(lian)系；B.这(zhei)是(shi)解(jie)释什(shen)么叫“孝(xiao)”，没有涉(she)及(ji)它的(de)(de)伦(lun)理、文(wen)化根基(ji)价值；C.关键在于能准确(que)解(jie)读“都是(shi)这(zhei)样一(yi)代一(yi)代”中(zhong)的(de)(de)“这(zhei)样”，“这(zhei)样”呼应本段开头的(de)(de)“孝(xiao)”，应指“孝(xiao)的(de)(de)礼制”；D.是(shi)“亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)”与(yu)“文(wen)化品格”联(lian)系的(de)(de)判断，明显正(zheng)确(que)。
8、选(xuan)(xuan)B。解析(xi)：是(shi)(shi)原文意思的变(bian)(bian)换说(shuo)法，语(yu)意没(mei)有(you)(you)变(bian)(bian)化，故正确(que)。A.第五代(dai)之后(hou)、四(si)十二(er)代(dai)以前的墓(mu)也都没(mei)有(you)(you)确(que)切位(wei)置(zhi)，已(yi)不可考(kao)，此选(xuan)(xuan)项的时间跨度错了(le)；C.因果关系错乱：因为孔(kong)氏家族一直(zhi)没(mei)有(you)(you)大的起伏，所以孔(kong)林井(jing)然有(you)(you)序、“万(wan)古(gu)长(zhang)春”；因为孔(kong)林井(jing)然有(you)(you)序、“万(wan)古(gu)长(zhang)春”，所以才可喻示孔(kong)子学(xue)说(shuo)有(you)(you)超越特定(ding)时代(dai)的价值；另外(wai)，“使”也改变(bian)(bian)了(le)原意。D.以偏(pian)概全：“兵连祸结”时、“礼崩(beng)乐坏”时人们祭祀孔(kong)子的目的，只是(shi)(shi)不完(wan)全列举，不代(dai)表一般或全部(bu)。
