格非(fei)《塞壬的歌(ge)声(sheng)》高考(kao)议论文阅读题及答(da)案(an)
人们常说(shuo)“小说(shuo)是讲(jiang)故(gu)事的(de)艺术”，但故(gu)事不(bu)等于小说(shuo)，故(gu)事讲(jiang)述人与小说(shuo)家也不(bu)能(neng)混为(wei)一谈。就传(chuan)统而言(yan)，讲(jiang)故(gu)事的(de)讲(jiang)述亲身经(jing)(jing)(jing)历或道题听途说(shuo)的(de)故(gu)事，口耳相传(chuan)，吧它(ta)们转化(hua)为(wei)听众的(de)经(jing)(jing)(jing)验；小说(shuo)家则通(tong)常记录见闻传(chuan)说(shuo)，虚(xu)构故(gu)事，经(jing)(jing)(jing)过艺术处(chu)理，把它(ta)们变成小说(shuo)交给读者。
除流传形式上的(de)(de)(de)简(jian)单差异外(wai)，早起小(xiao)说(shuo)(shuo)和(he)故事的(de)(de)(de)本质(zhi)区别并不(bu)明显(xian)，经历(li)和(he)见(jian)(jian)闻是它们(men)的(de)(de)(de)共同要素(su)，在(zai)传统较(jiao)为落后的(de)(de)(de)过去，作为远行(xing)者的(de)(de)(de)商人(ren)和(he)税收最适合充当故事讲述人(ren)的(de)(de)(de)角色，故事的(de)(de)(de)丰富程度(du)与远行(xing)者的(de)(de)(de)游历(li)成(cheng)比。受此影响，国外(wai)古典(dian)小(xiao)说(shuo)(shuo)也(ye)常(chang)以人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)经历(li)为主线组织(zhi)故事，《荷马史诗(shi)》《一千(qian)零(ling)一夜》都是描述某(mou)种特(te)殊的(de)(de)(de)经历(li)和(he)遭遇，《唐吉可德(de)》中(zhong)的(de)(de)(de)故事是唐吉可德(de)的(de)(de)(de)行(xing)侠(xia)其余和(he)所见(jian)(jian)所闻，17世纪欧洲的(de)(de)(de)流浪汉小(xiao)说(shuo)(shuo)也(ye)体现游历(li)见(jian)(jian)闻的(de)(de)(de)连缀。在(zai)中(zhong)国民间传说(shuo)(shuo)和(he)历(li)史故事为志(zhi)怪录类的(de)(de)(de)小(xiao)说(shuo)(shuo)提供了(le)用之不(bu)竭的(de)(de)(de)素(su)材，话本等古典(dian)小(xiao)说(shuo)(shuo)形式也(ye)显(xian)示出小(xiao)说(shuo)(shuo)和(he)传统故事的(de)(de)(de)亲(qin)密(mi)关系。
虚构(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加强使(shi)小(xiao)说(shuo)(shuo)和传(chuan)统质(zhi)检的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)区别清晰(xi)起来(lai)。小(xiao)说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)可以来(lai)自(zi)想象。不(bu)一定是作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亲(qin)历亲(qin)闻(wen)。小(xiao)说(shuo)(shuo)家(jia)常闭门(men)构(gou)思(si)，作(zuo)品大多诞生(sheng)于他(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)离群索居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，小(xiao)说(shuo)(shuo)家(jia)可以闲坐在(zai)布宜诺斯(si)艾(ai)利(li)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)图(tu)书馆中(zhong)，或(huo)者在(zai)巴黎一间终年不(bu)见阳光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阁(ge)楼(lou)里，杜撰他(ta)(ta)(ta)们想象中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历险故(gu)事(shi)，但(dan)是，一名水手也(ye)许礼金(jin)千辛(xin)万(wan)苦才能把(ba)在(zai)东(dong)印(yin)度(du)群岛听到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)带回伦敦；一个(ge)匠人(ren)瓢泼一生(sheng)，积攒(zan)下(xia)无(wu)数的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)见闻(wen)、掌故(gu)或(huo)趣事(shi)，当(dang)他(ta)(ta)(ta)晚(wan)年作(zuo)在(zai)火(huo)炉旁给(ji)孩子们讲述(shu)(shu)这一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，他(ta)(ta)(ta)本(ben)人(ren)就是故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，传(chuan)统故(gu)事(shi)是否值(zhi)得转述(shu)(shu)，往往只取决于故(gu)事(shi)本(ben)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味性和可流(liu)传(chuan)性，与传(chuan)统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)方式(shi)不(bu)同，小(xiao)说(shuo)(shuo)家(jia)一般并不(bu)单纯转述(shu)(shu)故(gu)事(shi)，他(ta)(ta)(ta)是在(zai)从事(shi)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)和生(sheng)产(chan)，有深思(si)熟虑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讲述(shu)(shu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
就(jiu)现(xian)(xian)代(dai)小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)而(er)言，虚构(gou)(gou)一(yi)个故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)并非(fei)首要功(gong)能(neng)，现(xian)(xian)代(dai)小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)荣对(dui)应的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)减损或(huo)逐渐消失(shi)，现(xian)(xian)代(dai)小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)对(dui)待故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)复(fu)杂多变，以(yi)实(shi)现(xian)(xian)他(ta)们(men)(men)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叙事(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)呈现(xian)(xian)人生，有时(shi)会写到难以(yi)言喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)个人经(jing)(jing)验(yan)，他(ta)们(men)(men)会调整讲(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，甚(shen)至(zhi)将虚构(gou)(gou)和表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重心掷到故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)之外(wai)。在(zai)这(zhei)些小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)笔下，故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)成了(le)幌子(zi)，故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附加(jia)信息显得更有意味。16世纪末期(qi)以(yi)来，小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)对(dui)小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破坏日趋(qu)强烈。这(zhei)时(shi)，一(yi)个故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好坏并不(bu)(bu)看它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“成色”如何，而(er)是取决(jue)于讲(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)。契诃夫(fu)曾经(jing)(jing)把那(nei)些不(bu)(bu)好好讲(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)称为(wei)“耍弄(nong)蹩(bie)脚(jiao)花招的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”，但这(zhei)种(zhong)花招的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量出现(xian)(xian)也有其内在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)—他(ta)们(men)(men)要摆脱陈旧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)(shi)，摆脱虚假(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果关系(xi)和矫揉造(zao)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戏剧冲突，甚(shen)至(zhi)摆脱故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)本(ben)身。现(xian)(xian)代(dai)小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)认为(wei)，传统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)(shi)早已失(shi)去了(le)弹性(xing)和内在(zai)活力(li)，也失(shi)去了(le)起初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)价(jia)值，那(nei)些千百年来一(yi)直(zhi)在(zai)给小(xiao)(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)提供养料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)(shi)已经(jing)(jing)成为(wei)制约想(xiang)象力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障碍之一(yi)。
1. 下列关于(yu)原文内容(rong)的(de)表述(shu)，不正确的(de)一项(xiang)是(shi)
A.讲故事的人不一定是小说家(jia)，小说家(jia)在讲故事的时候，不像传统(tong)的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。
B.传(chuan)统故事(shi)和早期小说的本质差异在(zai)于，前者(zhe)是故事(shi)的口(kou)耳相(xiang)传(chuan)，后(hou)者(zhe)则是作家创作加工后(hou)的游历见闻。
C.17世纪的(de)欧(ou)洲(zhou)流(liu)浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素(su)材来源方面，都受到(dao)了(le)传统故事的(de)影(ying)响。
D.当小(xiao)说家越(yue)来越(yue)依靠想象力虚构故事的时候，小(xiao)说和传统(tong)故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不(bu)再像过去(qu)那么紧密。 2. 下列理解(jie)和分析，不(bu)符(fu)合原文意思(si)的一(yi)项是
A.水手在伦敦讲东印度群岛的所(suo)见所(suo)闻，匠人(ren)在火炉边讲自己的人(ren)生(sheng)经(jing)历，他们讲的故事各有特(te)点(dian)，但同属(shu)于(yu)传统故事模式。
B.传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。
