雕刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)发生(sheng)源自一种(zhong)人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)心理，无(wu)(wu)论是(shi)(shi)对(dui)神(shen)秘力的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，对(dui)神(shen)的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，或者(zhe)对(dui)英雄的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。把(ba)(ba)(ba)神(shen)像放在(zai)神(shen)龛里，把(ba)(ba)(ba)英雄像放在(zai)广(guang)场的(de)(de)(de)高伟基(ji)座上，都表(biao)示这一种(zhong)瞻仰(yang)或膜拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)情操。雕刻(ke)(ke)(ke)家把(ba)(ba)(ba)神(shen)与英雄的(de)(de)(de)形象具体化。他的(de)(de)(de)创作是(shi)(shi)社会交给他的(de)(de)(de)任务。所以雕刻(ke)(ke)(ke)家在(zai)工作中，虽然有相(xiang)当的(de)(de)(de)自由(you)，可以发挥个人(ren)才华，但是(shi)(shi)无(wu)(wu)论在(zai)内(nei)容上，在(zai)形式上，还要首先服从一个社会群(qun)体意识长期约定俗成(cheng)的(de)(de)(de)要求(qiu)。有时，我们在(zai)庙宇(yu)装饰(shi)、纪念碑细部也看到(dao)日常(chang)生(sheng)活的(de)(de)(de)描写，有趣而(er)抒(shu)情，然而(er)那是(shi)(shi)附带的(de)(de)(de)配曲。
罗丹的(de)(de)(de)出现，把雕(diao)刻(ke)(ke)作了根本性(xing)的(de)(de)(de)变(bian)革，把雕(diao)刻(ke)(ke)受到(dao)的(de)(de)(de)外在约束打破(po)。他不(bu)从(cong)传统的(de)(de)(de)规(gui)格、观(guan)众(zhong)的(de)(de)(de)期待去考(kao)虑构思，他以雕(diao)刻(ke)(ke)家个人的(de)(de)(de)认识和深(shen)切感(gan)受作为创造(zao)的(de)(de)(de)出发点(dian)。雕(diao)刻(ke)(ke)首先是一(yi)座(zuo)艺术(shu)品，有(you)其(qi)丰富(fu)的(de)(de)(de)内容，有(you)它的(de)(de)(de)自足性(xing)，然后(hou)取得它的(de)(de)(de)社会意义。所以他的(de)(de)(de)作品呈(cheng)现的(de)(de)(de)时候，一(yi)般观(guan)众(zhong)，乃至保(bao)守的(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)(ke)家，都(dou)不(bu)免惊骇，继之以愤怒、嘲(chao)讽，而终于(yu)接受、欣赏。他一(yi)生的(de)(de)(de)作品，从(cong)最早(zao)期的(de)(de)(de)《塌鼻的(de)(de)(de)人》《青铜时代》，一(yi)直到(dao)他最晚年的(de)(de)(de)《克列蒙梭(suo)》《教皇伯(bo)诺亚第十五》都(dou)受到(dao)这样的(de)(de)(de)遭(zao)遇，只不(bu)过引起的(de)(de)(de)波澜(lan)大(da)小(xiao)不(bu)同而已。
欣赏罗丹毕生的(de)(de)作品，我们(men)也就(jiu)鸟瞰了人的(de)(de)生命的(de)(de)全(quan)景(jing)。从婴孩到(dao)青春(chun)，从成熟到(dao)衰老，
人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑(xiao)，奋起和疲惫，信念的苏醒(xing)，绝望的呼诉……都写在肉(rou)体上。
他(ta)(ta)说(shuo)“忠于自(zi)然”，而(er)(er)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)手中(zhong)，人(ren)(ren)体已经(jing)开始扭曲(qu)，破裂;他(ta)(ta)说(shuo)“尊重传统”，然而(er)(er)他(ta)(ta)已经(jing)把雕(diao)(diao)刻从(cong)纪念(nian)碑功能(neng)中(zhong)游离出来。他(ta)(ta)所做的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)凯旋(xuan)(xuan)门，而(er)(er)是(shi)“地(di)(di)狱(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)门”。这是(shi)一大转变(bian)。凯旋(xuan)(xuan)门歌颂(song)历(li)史人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)丰功伟(wei)绩，而(er)(er)“地(di)(di)狱(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)门”上没(mei)有(you)英雄。“地(di)(di)狱(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)门”其实也可以(yi)(yi)称(cheng)作 “人(ren)(ren)间之(zhi)(zhi)(zhi)门”，而(er)(er)罗丹(dan)所描述的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)间固然有(you)鲜美(mei)和(he)酣醉，但也弥漫(man)阴影(ying)和(he)苦难，烦忧和(he)悲痛，奋起(qi)和(he)陨落。 罗丹(dan)用雕(diao)(diao)刻自(zi)由抒情，捕捉他(ta)(ta)想象世(shi)(shi)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)诸影(ying)，诸相(xiang)。雕(diao)(diao)刻是(shi)他(ta)(ta)恣意歌唱的(de)(de)(de)(de)(de)语言。在(zai)罗丹(dan)手中(zhong)，塑泥变(bian)成听话的(de)(de)(de)(de)(de)工具，从(cong)此，在(zai)他(ta)(ta)之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻家可以(yi)(yi)更(geng)大胆地(di)(di)改造人(ren)(ren)体，更(geng)自(zi)由地(di)(di)探(tan)索尝试，更(geng)痛快地(di)(di)设计想象世(shi)(shi)界中(zhong)诡(gui)奇的(de)(de)(de)(de)(de)形象。现代雕(diao)(diao)刻从(cong)此可能(neng)。
说他的(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)是(shi)最雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)是(shi)可(ke)以的(de)(de)，因为(wei)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)本身取得意(yi)义(yi);说他的(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)破(po)坏雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)定义(yi)，已经不(bu)是(shi)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)，也(ye)是(shi)可(ke)以的(de)(de)，因为(wei)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)不(bu)仅(jin)具有坚实的(de)(de)三度实体的(de)(de)造(zao)型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)里(li)，我们看见(jian)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)源起是(shi)可(ke)以的(de)(de);说在他的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)里(li)，我们看到(dao)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)消(xiao)亡也(ye)是(shi)可(ke)以的(de)(de)。 因为(wei)他的(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)在生命(ming)的(de)(de)波澜中浮现凝定，生命(ming)啄破(po)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)外壳又一(yi)次诞生。
他说:“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。
（有删改）
16.请简(jian)要概述第一段(duan)的(de)论述层次。 （6分）
17.罗丹(dan)给雕刻(ke)带来(lai)的(de)“根(gen)本性(xing)的(de)变革”体现在哪(na)些方面?请简要(yao)概(gai)括。 （6分）
18.请(qing)结合文章，阐释文末“开(kai)向生命的窗子”的内涵。 （6分）
参考答案：
16.首(shou)先指出雕刻的(de)发生源自人类的(de)崇(chong)拜心理，接着论述雕刻家的(de)创作要服从(cong)于约定俗(su)成的(de)社会要求(qiu)，最后补(bu)充说(shuo)明雕刻对日常生活的(de)描写只是配曲。
17.在雕(diao)(diao)刻(ke)观念(nian)上(shang)，罗(luo)丹是以雕(diao)(diao)刻(ke)家个人(ren)的(de)认(ren)识和深切感受(shou)为出发点进(jin)行创作;在雕(diao)(diao)刻(ke)内(nei)容上(shang)，罗(luo)丹的(de)雕(diao)(diao)刻(ke)体(ti)现人(ren)的(de)生(sheng)命全景;在雕(diao)(diao)刻(ke)形(xing)式(shi)上(shang)，突(tu)破(po)具体(ti)形(xing)象的(de)表现手段，大(da)胆(dan)改造人(ren)体(ti)，恣意表现生(sheng)命，自由表达想象中的(de)诡奇(qi)形(xing)象。
18.雕(diao)(diao)刻(ke)开(kai)启了以(yi)生(sheng)命为表(biao)现内容的(de)历(li)史;雕(diao)(diao)刻(ke)成为人们思考(kao)生(sheng)命的(de)载体(ti);雕(diao)(diao)刻(ke)呈(cheng)现了罗丹对生(sheng)命的(de)思考(kao)与想象;雕(diao)(diao)刻(ke)带(dai)给(ji)艺术家们以(yi)创作的(de)启示。
