苏辙(zhe)《吴氏浩然堂记》原文、赏析

【原文】苏辙《吴氏浩然堂记》原文对照翻译

新喻吴君，志(zhi)学而工诗(shi)。家有山林之乐，隐居不(bu)仕，名其(qi)堂曰(yue)“浩然”。曰(yue)：“孟子(zi)，吾(wu)师(shi)也。其(qi)称曰(yue)‘我(wo)善养吾(wu)浩然之气(qi)’，吾(wu)窃(qie)喜焉，而不(bu)知其(qi)说，请为(wei)我(wo)言其(qi)故。”

余应之曰：“子(zi)居于江，亦尝(chang)观于江乎? 秋雨时至(zhi)，沟浍盈满。众水(shui)既发，合而(er)(er)为(wei)(wei)一(yi)。汪(wang)淫(yin)溢，充(chong)塞(sai)坑谷。然(ran)后滂洋(yang)东流，蔑(mie)洲渚，乘丘陵(ling)，肆行(xing)而(er)(er)前，遇(yu)木(mu)而(er)(er)木(mu)折，触(chu)石而(er)(er)石陨，浩(hao)然(ran)物(wu)莫(mo)能(neng)支。子(zi)尝(chang)试考之，彼何以(yi)(yi)若此浩(hao)然(ran)也(ye)哉?今夫水(shui)无求于深，无意(yi)于行(xing)，得高而(er)(er)渟，得下而(er)(er)流，忘已(yi)而(er)(er)因(yin)物(wu)，不为(wei)(wei)易勇，不为(wei)(wei)崄怯，故其(qi)发也(ye)，浩(hao)然(ran)放乎四海。古之君子(zi)，平居以(yi)(yi)养其(qi)心，足(zu)乎内，无待乎外(wai)。中其(qi)潢漾(yang)，与(yu)天地(di)(di)相终始。止则(ze)物(wu)莫(mo)之测(ce)，行(xing)则(ze)物(wu)莫(mo)之御。富贵不能(neng)淫(yin)，贫贱不能(neng)忧，行(xing)乎夷狄，患(huan)难而(er)(er)不屈，临(lin)乎死(si)生(sheng)，得失而(er)(er)不惧(ju)，盖亦未有不浩(hao)然(ran)者也(ye)。故曰：‘其(qi)为(wei)(wei)气也(ye)，至(zhi)大至(zhi)刚，以(yi)(yi)直(zhi)养而(er)(er)无害，则(ze)塞(sai)乎天地(di)(di)。’今余将登子(zi)之堂，举酒相属，击槁(gao)木(mu)而(er)(er)歌，徜徉(yang)乎万物(wu)之外(wai)，子(zi)信(xin)以(yi)(yi)为(wei)(wei)能(neng)浩(hao)然(ran)乎?”

元丰(feng)四年七月九日，眉(mei)山苏辙记。

【简析】下载苏辙《吴氏浩然堂记》原文、注释、翻译、赏析、阅读训练及答案

本文是篇议论抒情文，作者将议论与抒情融为(wei)一体(ti)，把深挚的(de)情感融合在(zai)(zai)生动的(de)景物描写中(zhong)，寓(yu)情于景，寓(yu)情于论。在(zai)(zai)一定程度(du)上表(biao)现了苏辙文章(zhang)的(de)特(te)点：风格豪放，气势(shi)疏荡，在(zai)(zai)汪(wang)洋淡(dan)泊(bo)之(zhi)中(zhong)有骏马(ma)蹈厉(li)的(de)气势(shi)。

整篇文章(zhang)错(cuo)落奔放，“数(shu)百言中有千万言不尽之(zhi)势”，写江水(shui)的浩荡之(zhi)势，奔流之(zhi)态，形象生动，语言明快。

在这篇(pian)文章中作者用力的重点放(fang)到了(le)写景(jing)部分，句(ju)式(shi)长短参差，间有对(dui)仗排(pai)偶，写出了(le)水势(shi)的壮阔(kuo)意(yi)境。

如：

“蔑(mie)洲渚，乘邱陵”，一(yi)(yi)(yi)(yi)上一(yi)(yi)(yi)(yi)下，一(yi)(yi)(yi)(yi)俯一(yi)(yi)(yi)(yi)仰，六个字就把(ba)奔腾(teng)而来的汹涌水(shui)势描绘在人们(men)眼前(qian)。

“遇木(mu)(mu)而木(mu)(mu)折，触石而石陨”，对仗工整，动(dong)词(ci)对动(dong)词(ci)，名(ming)词(ci)对名(ming)词(ci)，“石崩树倒”，更显(xian)现出水的肆意奔腾。

“水无(wu)求于(yu)深，无(wu)意于(yu)行，得(de)(de)高而渟，得(de)(de)下而流”，一(yi)静(jing)一(yi)动，静(jing)动陪衬对比，更(geng)显现出水势的浩然壮阔(kuo)。

这些(xie)描写也为(wei)在议论部分集中地表现作(zuo)者的思想(xiang)情感做了很好的铺(pu)垫。

【内容赏析】（苏辙简介）

本文是苏辙应(ying)朋(peng)友吴君之邀(yao)为其书(shu)房“浩然堂”写的题(ti)记。

文(wen)章第一段说明(ming)苏辙写堂(tang)记(ji)的(de)(de)原因： 吴(wu)君有志于学习而擅长诗作，隐居于家(jia)中，游乐于山(shan)林之中，因喜(xi)欢孟子的(de)(de)“我善(shan)养吾浩然(ran)之气”这句(ju)话，将其书房(fang)取(qu)名为(wei)“浩然(ran)堂(tang)”，并请本文(wen)的(de)(de)作者(zhe)为(wei)他(ta)讲解(jie)其中的(de)(de)深(shen)刻(ke)含(han)义。

第二段(duan)，通过描写(xie)浩荡的江水及探寻其成因，表现了人应当进行自(zi)我修养，培养自(zi)己的浩然之气(qi)的中心思想。

作者从吴君熟悉的江水写起。

雨(yu)季(ji)时(shi)江水浩(hao)浩(hao)荡荡，充(chong)满了大小沟(gou)渠，“秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)时(shi)至(zhi)”，出自《庄子(zi)·秋(qiu)(qiu)(qiu)水》中的(de)(de)(de)“秋(qiu)(qiu)(qiu)水时(shi)至(zhi)”，庄子(zi)用(yong)的(de)(de)(de)是周(zhou)历，周(zhou)历的(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)是夏历的(de)(de)(de)夏。因此，“秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)时(shi)至(zhi)”是指雨(yu)季(ji)汛期雨(yu)水按时(shi)到来(lai)。汛期到来(lai)，雨(yu)水量大且密，一(yi)时(shi)间(jian)充(chong)满了山沟(gou)谷壑，又都(dou)顺着沟(gou)渠汇(hui)为江水，暴(bao)涨的(de)(de)(de)江水到处(chu)漫溢，“蔑洲渚(zhu)，乘丘陵”，“蔑”，淹(yan)没的(de)(de)(de)意思。“乘”，登的(de)(de)(de)意思，淹(yan)没洲渚(zhu)，漫上(shang)岗(gang)坡，一(yi)个(ge)由上(shang)而(er)下的(de)(de)(de)势态，一(yi)个(ge)由下及上(shang)的(de)(de)(de)动态，显现出江水奔腾向前的(de)(de)(de)雄(xiong)伟(wei)气势，江水所到之处(chu)“遇木而(er)木折，触(chu)石而(er)石陨”，浩(hao)荡之水有谁能抵挡得住(zhu)呢(ni)?

然后作者的笔锋由浩淼的水势探转到其形成的缘由。

“水(shui)无(wu)求于深，无(wu)意于行，得高而(er)渟，得下而(er)流，忘己(ji)因(yin)(yin)物，不为(wei)(wei)易勇，不为(wei)(wei)崄怯，故其发也，浩然放(fang)乎四(si)海(hai)”，真(zhen)可谓(wei)无(wu)欲则(ze)刚，正因(yin)(yin)为(wei)(wei)水(shui)流不求于表现奔腾之(zhi)势，无(wu)意于作(zuo)出勇敢之(zhi)举，因(yin)(yin)其自然，顺其发展，结果沿着沟渠，顺着地势汇集成浩浩荡荡的江水(shui)涌向大海(hai)。

写到这里，作者的笔锋回到了吴君提的“浩然之气”的问题，以浩荡奔流的江水来说明孟子所提出的浩然之气。

“古之(zhi)君子平(ping)居以养其心，足乎内，无待乎外。中其潢漾(yang)，与天地(di)相终始。止则物莫之(zhi)测，行则物莫之(zhi)御(yu)。”君子的(de)心胸(xiong)应像天地(di)那(nei)样深(shen)广，那(nei)样沉(chen)稳，不为(wei)富贵所动，不为(wei)贫贱所扰，不为(wei)患难所屈服，不为(wei)生(sheng)死(si)、毁(hui)誉、得失所吓倒(dao)。这就是浩然之(zhi)气。

在这段的结尾，作者写(xie)到“举(ju)酒相属、击槁木而(er)(er)歌(ge)(ge)，徜徉乎万(wan)物之外(wai)，子信(xin)以为能(neng)浩然乎?”在远离(li)官场(chang)以外(wai)，举(ju)杯对饮，击木而(er)(er)歌(ge)(ge)，顺着人的情趣而(er)(er)逍遥自在，不就能(neng)做到博大刚(gang)强，具有浩然之气(qi)了吗(ma)。

苏辙(zhe)是(shi)提倡(chang)“养(yang)(yang)(yang)气(qi)”说的(de)(de)著(zhu)名散文家，他认为“气(qi)可(ke)以养(yang)(yang)(yang)而(er)致(zhi)”。在本(ben)文中(zhong)，作(zuo)者对他的(de)(de)“养(yang)(yang)(yang)气(qi)”说做了新的(de)(de)补充(chong)，探寻了浩(hao)然之(zhi)气(qi)养(yang)(yang)(yang)成(cheng)的(de)(de)原因(yin)(yin)：无所(suo)求，无所(suo)图，“忘己而(er)因(yin)(yin)物”，“故其(qi)发也，浩(hao)然放乎四海”。