苏辙《隋论》“人(ren)之于物，听其自(zi)附(fu)”原文逐句翻译
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人对于事物，任凭它来依附(fu)自(zi)己，任凭它自(zi)由离(li)去，如(ru)果能够(gou)做(zuo)到那样就是(shi)人重而物轻。
人重而物轻，则物之附人也坚。人重物(wu)轻，物(wu)依(yi)附人就牢固。
物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。物之所以离开人，分裂四散(san)却(que)没(mei)有办法聚拢起来，是因(yin)为物重而人轻(qing)。
故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。所(suo)以那些聪明的人或许可以和(he)他(ta)一起打天下，但是，不能(neng)够和(he)他(ta)们一起来守天下。
守天下则必有大度者也。何者?守护天下(xia)必须要有大度的胸怀。为什么呢?
非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。那些(xie)没(mei)有宽广胸怀的人，时常担心天(tian)下会离自己而去，所(suo)以(yi)就(jiu)玩弄(nong)权术来留住天(tian)下。
以术留天下(xia)，而天下(xia)始去之矣。
用权术来留守天下，那(nei)天下就(jiu)开始离去了(le)。
秦、隋之亡，其弊果安在哉?秦朝(chao)、隋朝(chao)的灭亡(wang)，他们的弊病究(jiu)竟在什么(me)地方呢?
自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。自从周朝政治衰败(bai)，诸侯之间(jian)相互(hu)争霸，但是(shi)，秦国单独拥有山西之地，不过千里(li)
韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。却(que)有韩(han)国、魏(wei)国扼住(zhu)它(ta)的要塞(sai)，楚国威胁(xie)它(ta)的肩头，燕国、赵国窥(kui)视它(ta)的北面，齐(qi)国牵(qian)制(zhi)它(ta)的东面。
秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦(qin)国的(de)人披甲胄、拿着(zhe)兵器，七代(dai)都(dou)不能够(gou)解除，一(yi)(yi)寸一(yi)(yi)寸地夺取土地，直到秦(qin)始皇统一(yi)(yi)了(le)六(liu)国。
秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。秦国看(kan)到夺取天(tian)下(xia)是如此的困难，于是认为如果不迅速(su)地(di)守护天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)就(jiu)会重新陷入混(hun)乱的境地(di)，所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔(rong)铸(zhu)兵器，来消(xiao)灭分裂天(tian)下(xia)的念(nian)头。
其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内无聊，莫有不忍去之意。他(ta)们想到守护天下的办法是这(zhei)(zhei)么的周密、严谨。但是，四海之内(nei)的人民，却不堪忍受(shou)这(zhei)(zhei)种政策，都怀有(you)离秦而去的念头。
是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵。因此，陈(chen)胜、项羽(yu)他们这(zhei)些人能够借(jie)助百姓的这(zhei)种不满，高呼起义。
岂非其重失天下，而防之太过之弊欤?这不是秦国(guo)因为害(hai)怕(pa)失(shi)去天下，防(fang)备(bei)过(guo)分(fen)的(de)弊病(bing)吗?
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。隋(sui)文帝(di)的时代，也(ye)是因为看到天(tian)下初(chu)定，害(hai)怕天(tian)下混(hun)乱。
彼见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之;享天下之乐，而惧其不久他(ta)看到天(tian)下长久(jiu)的(de)不安(an)定，因此(ci)得到天(tian)下之后，就(jiu)非常害怕失去它，享受拥有(you)天(tian)下的(de)乐(le)趣却担心天(tian)下不能够(gou)长久(jiu)。;
立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。高高在(zai)万民之上(shang)，就经常(chang)处在(zai)怀疑和猜忌之中(zhong)，认为天(tian)下的人都有以前的那种英雄割(ge)据的情怀。所以就制定了很(hen)严酷的法(fa)律来防止天(tian)下变乱。
谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。他的(de)那些谋(mou)臣、猛将(jiang)，基本上(shang)被他杀(sha)得差不多了(le)，而他却(que)偏(pian)偏(pian)死在杨(yang)素(su)手中，以至于发(fa)生了(le)大变(bian)故。
终于炀帝之(zhi)际，天下(xia)大乱，涂地而莫之(zhi)救,则夫隋之(zhi)所以亡(wang)者，无(wu)以异于秦也。
终于(yu)在(zai)隋炀(yang)帝的时(shi)候，天下(xia)大乱，一败涂地而没有(you)办法收拾，这样(yang)看来，隋朝(chao)灭亡的原(yuan)因，和秦(qin)朝(chao)没有(you)什么两样(yang)。
悲夫!古之圣人，修德以来天下。可悲啊!古代的圣人(ren)通过修养(yang)德行来让天下人(ren)归(gui)附(fu)
天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。拥有天(tian)下或者离开(kai)天(tian)下，都在我自己，所以把天(tian)下看得很(hen)轻(qing)
是故其心舒缓，而其为政也宽。这(zhei)样心态就平稳，所实行的政策就宽松(song)。
宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。宽松(song)来(lai)自无忧虑(lv)，急暴来(lai)自于(yu)无所依赖。
及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，再来看看秦朝和隋朝，正(zheng)是因为(wei)舍不得(de)天(tian)下，最后导致(zhi)了灭(mie)亡。
然后知圣人(ren)之为(wei)是宽缓不速之行者(zhe)，乃其(qi)所以(yi)深取天下者(zhe)也。
最后才明白，圣人之所以作(zuo)出这(zhei)么不缓不急的(de)(de)行(xing)为，正(zheng)是他(ta)用(yong)来(lai)稳(wen)固(gu)天下的(de)(de)办法啊。
