太平经（18）
◎去浮华诀第七十二
欲得(de)知凡(fan)道文、书(shu)经意正(zheng)，取一(yi)字如一(yi)竟(jing)。比若(ruo)甲子者何等(deng)也(ye)，投于(yu)前，使一(yi)人主(zhu)言(yan)其本，众(zhong)贤共(gong)违而说(shuo)之，且有(you)(you)(you)专长(zhang)(zhang)于(yu)天(tian)文意者，说(shuo)而上行，究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)竟(jing)于(yu)天(tian)道；或(huo)有(you)(you)(you)长(zhang)(zhang)于(yu)地(di)(di)理者，说(shuo)而下(xia)行，洽究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)于(yu)地(di)(di)道；或(huo)复有(you)(you)(you)长(zhang)(zhang)于(yu)外傍行，究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)竟(jing)四方(fang)；或(huo)有(you)(you)(you)坐说(shuo)，究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)于(yu)中央；或(huo)有(you)(you)(you)原(yuan)事(shi)，长(zhang)(zhang)于(yu)万物之精，究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)于(yu)万物；或(huo)有(you)(you)(you)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)于(yu)内，或(huo)有(you)(you)(you)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)于(yu)外，本末(mo)根基华(hua)叶皆已(yi)见，悉以类象名之。书(shu)凡(fan)事(shi)之至(zhi)意，天(tian)地(di)(di)阴(yin)阳之文，略可(ke)见矣。
其(qi)头足(zu)皆具，上系下(xia)(xia)连，物(wu)类有自(zi)然(ran)，因共安其(qi)意，各书其(qi)辞善者，集成(cheng)一(yi)说(shuo)。是(shi)以圣人(ren)欲(yu)得(de)天(tian)道之(zhi)心意，以调定阴(yin)阳，而(er)安王者，使天(tian)下(xia)(xia)平(ping)，群(qun)神遍悦喜(xi)，故取众贤(xian)荣贯中(zhong)而(er)制以为常法，万世不可易也。
今所以失(shi)天(tian)道意者(zhe)，夫贤者(zhe)一人之言，知适达(da)一面，明不(bu)尽睹，不(bu)能(neng)(neng)用流六方，洽究达(da)内(nei)外七处。未能(neng)(neng)源万物(wu)之精，故各异(yi)说。令使(shi)天(tian)书失(shi)本文，乱迷惑者(zhe)，正此也。
凡事欲正之(zhi)者，各自有本(ben)可穷，阴阳(yang)不(bu)复易，皆当如此(ci)矣。不(bu)者，名(ming)为(wei)孤(gu)说独(du)言；不(bu)得经意(yi)，遂从(cong)一人之(zhi)言，名(ming)为(wei)偏言。天(tian)地之(zhi)性，非圣人不(bu)能(neng)独(du)谈通天(tian)意(yi)也，故使说，内则(ze)不(bu)能(neng)究于天(tian)心，出则(ze)不(bu)能(neng)解天(tian)文明地理，以占覆则(ze)不(bu)中，神灵(ling)不(bu)为(wei)其(qi)(qi)使，失其(qi)(qi)正路，遂从(cong)惑乱(luan)，故曰就浮华，不(bu)得共根基(ji)至(zhi)意(yi)，过在此(ci)，令使朴者失其(qi)(qi)本(ben)也。令天(tian)道失正，阴阳(yang)内独(du)为(wei)其(qi)(qi)病，乖(guai)乱(luan)害气数起，帝王愁苦其(qi)(qi)心，不(bu)能(neng)禁(jin)止，变气连作，人民不(bu)寿，以此(ci)为(wei)大咎(jiu)。
贤明(ming)共失天心，又(you)去圣人(ren)(ren)流(liu)久(jiu)，遂(sui)不能得(de)其分(fen)理，此(ci)名为(wei)乱道。所以然(ran)者，经(jing)道凡书记，前后参错，为(wei)天地谈。凡事之头首，神灵之本(ben)也(ye)，故(gu)得(de)其本(ben)意者，神灵不复(fu)战(zhan)怒而(er)(er)行害人(ren)(ren)也(ye)，则(ze)(ze)(ze)恶(e)气(qi)闭藏，盗(dao)则(ze)(ze)(ze)断绝；盗(dao)贼止，则(ze)(ze)(ze)夷狄却降，风雨为(wei)其时节，是天悦(yue)喜之明(ming)效也(ye)。喜则(ze)(ze)(ze)爱其子，是故(gu)帝王延命也(ye)，泽(ze)流(liu)其人(ren)(ren)民，则(ze)(ze)(ze)及其六畜禽兽，究达草木；和(he)气(qi)俱(ju)见，则(ze)(ze)(ze)邪恶(e)气(qi)消亡，则(ze)(ze)(ze)正气(qi)更明(ming)，是阴阳自然(ran)之术法(fa)，犹比若昼日(ri)用事，则(ze)(ze)(ze)夜(ye)藏；小(xiao)人(ren)(ren)逃(tao)亡，则(ze)(ze)(ze)君子行。诈思此(ci)言，此(ci)言所以益命，分(fen)明(ming)阴阳而(er)(er)说(shuo)神也(ye)。
以为(wei)吾书不然也，道以试(shi)成，欲知其(qi)得失(shi)，今试(shi)书一“本”字投于前，使众贤共违而(er)(er)说之(zhi)，及其(qi)投意不同(tong)，事解(jie)各异(yi)，足以知一人之(zhi)说，其(qi)非明矣，安能理阴(yin)阳，使王者游而(er)(er)无事乐乎哉？
是故(gu)执(zhi)本(ben)者少，而(er)(er)说者众，则无不(bu)穷矣(yi)；执(zhi)本(ben)者众而(er)(er)说者少，日使道浮且(qie)浅，浅而(er)(er)不(bu)止(zhi)，因而(er)(er)乱(luan)(luan)矣(yi)；乱(luan)(luan)而(er)(er)不(bu)止(zhi)，阴(yin)阳不(bu)善，邪气便(bian)起(qi)。故(gu)圣(sheng)王(wang)乃宜重本(ben)，君子正始(shi)也，则无不(bu)理(li)矣(yi)。不(bu)重尊其(qi)本(ben)，不(bu)正其(qi)始(shi)，则凡事(shi)失纪(ji)，万物(wu)云乱(luan)(luan)，不(bu)可(ke)复理(li)。精之明(ming)之，惑(huo)道邪书去矣(yi)。
◎天文记诀第七十三
天地有常(chang)法，不(bu)(bu)失铢分也(ye)(ye)(ye)。远近(jin)悉(xi)以(yi)同(tong)象，气类相(xiang)应，万不(bu)(bu)失一(yi)，名为天文记，名曰天书(shu)。亿亿万万、千(qian)(qian)千(qian)(qian)百百十(shi)(shi)十(shi)(shi)，若十(shi)(shi)二日(ri)一(yi)周(zhou)子(zi)(zi)亦(yi)是也(ye)(ye)(ye)，十(shi)(shi)二岁(sui)(sui)一(yi)周(zhou)子(zi)(zi)亦(yi)是也(ye)(ye)(ye)，六十(shi)(shi)岁(sui)(sui)一(yi)周(zhou)子(zi)(zi)亦(yi)是也(ye)(ye)(ye)，百二十(shi)(shi)岁(sui)(sui)一(yi)周(zhou)子(zi)(zi)亦(yi)是也(ye)(ye)(ye)。或(huo)亿子(zi)(zi)而(er)(er)同(tong)，或(huo)万子(zi)(zi)而(er)(er)同(tong)，或(huo)千(qian)(qian)子(zi)(zi)而(er)(er)同(tong)，或(huo)百子(zi)(zi)而(er)(er)同(tong)，或(huo)十(shi)(shi)子(zi)(zi)而(er)(er)同(tong)，俱如甲(jia)子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。
其(qi)气异(yi)，其(qi)事(shi)异(yi)，其(qi)辞(ci)异(yi)，其(qi)歌诗(shi)异(yi)，虽俱甲子，气实未周，故异(yi)也。以(yi)类象而呼之，善恶同(tong)(tong)气、同(tong)(tong)辞(ci)、同(tong)(tong)事(shi)为一(yi)周也。精考合(he)此(ci)，所以(yi)明古，复知(zhi)今也；所以(yi)知(zhi)今。反复更明古也。是所以(yi)知(zhi)天常行也，分明洞达阴(yin)阳之理(li)也。
书(shu)辞(ci)误，与不(bu)前(qian)后(hou)宜，当(dang)以(yi)相(xiang)足(zu)，歌音声事事同，所(suo)谓大周、中(zhong)周、小(xiao)周法也(ye)。得其意，理其事，以(yi)调和阴阳，以(yi)安王(wang)者(zhe)(zhe)，是(shi)可以(yi)效天常法书(shu)也(ye)，比(bi)犹若春(chun)秋冬夏(xia)，不(bu)复误也(ye)。今后(hou)生(sheng)(sheng)皆用命少，未(wei)(wei)睹(du)(du)一周，何知大小(xiao)中(zhong)有三(san)周哉，古(gu)常神(shen)道乎？故遂失正(zheng)路(lu)，睹(du)(du)须臾之间，又(you)未(wei)(wei)通洞古(gu)今神(shen)文，遂从(cong)偏辞(ci)，自(zi)言是(shi)也(ye)，正(zheng)犹春(chun)儿(er)生(sheng)(sheng)而死，不(bu)睹(du)(du)秋事；夏(xia)生(sheng)(sheng)而终，不(bu)睹(du)(du)冬事。说者(zhe)(zhe)当(dang)时各见其目前(qian)可睹(du)(du)者(zhe)(zhe)□□，故虽十辩之，犹不(bu)知也(ye)，内不(bu)然此也(ye)。使天文不(bu)效者(zhe)(zhe)，正(zheng)是(shi)也(ye)。
故(gu)(gu)事不空见(jian)，时(shi)(shi)有理乱之文；道不空出，时(shi)(shi)运然也(ye)。故(gu)(gu)古(gu)诗人之作(zuo)，皆天流(liu)气，使其言不空也(ye)。是故(gu)(gu)古(gu)者(zhe)圣(sheng)贤帝(di)王，见(jian)微知(zhi)著(zhu)，因任行其事，顺其气，遂(sui)得天心意，故(gu)(gu)长吉(ji)也(ye)；逆之则(ze)水旱气乖忤，流(liu)灾(zai)积成(cheng)，变怪不可(ke)止，名为灾(zai)异。众贤迷惑，不知(zhi)但逆气、不顺时(shi)(shi)务所为也(ye)，不可(ke)不重慎哉！
使(shi)天(tian)文不效者，时(shi)有理乱，道不空出。古者帝王见(jian)微知著(zhu)，因任行其(qi)事，顺(shun)其(qi)气(qi)，遂得天(tian)心意，如长吉；逆(ni)之(zhi)则(ze)水(shui)旱气(qi)乖(guai)忤，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众(zhong)贤迷惑(huo)，不知逆(ni)顺(shun)之(zhi)道。
天所以(yi)使(shi)(shi)后世有书(shu)记者，先生(sheng)之(zhi)人知(zhi)旦寿、知(zhi)自然，入虚(xu)静之(zhi)道。故(gu)知(zhi)天道周终意，若(ruo)春秋(qiu)冬夏(xia)有常(chang)也。后生(sheng)气(qi)流久，其(qi)学浅，与(yu)要道文相远，忘前(qian)令(ling)之(zhi)道。非神圣之(zhi)人，不能豫知(zhi)周竟，故(gu)天更生(sheng)文书(shu)，使(shi)(shi)记之(zhi)相传(chuan)，前(qian)后可(ke)相因，乐欲使(shi)(shi)其(qi)知(zhi)之(zhi)，以(yi)自安也。逢(feng)(feng)其(qi)太平，则可(ke)安枕而(er)(er)治；逢(feng)(feng)其(qi)中平，则可(ke)力而(er)(er)行(xing)之(zhi)；逢(feng)(feng)其(qi)不平，则可(ke)以(yi)道自辅而(er)(er)备之(zhi)，犹(you)若(ruo)夏(xia)至(zhi)则为(wei)其(qi)备暑，冬至(zhi)则为(wei)其(qi)备寒(han)，此(ci)之(zhi)谓也。天道有常(chang)运，不以(yi)故(gu)人也，故(gu)顺之(zhi)则吉昌，逆之(zhi)则危亡。天道战(zhan)斗(dou)，其(qi)命伤，日月失度，则列星(xing)乱(luan)行(xing)；知(zhi)顺时(shi)气(qi)，日月得度，列星(xing)顺行(xing)，是天之(zhi)明(ming)(ming)证(zheng)也。能用(yong)者自力，无敢闭藏(zang)，慎无贼(zei)伤。天之(zhi)秘书(shu)，以(yi)归(gui)仁(ren)贤，原明(ming)(ming)上下，令(ling)以(yi)自安。
◎灸刺诀第七十四
灸刺者(zhe)，所以调(diao)安三(san)百六十脉，通阴阳之气而除害者(zhe)也(ye)。三(san)百六十脉者(zhe)，应(ying)一(yi)(yi)岁三(san)百六十日，一(yi)(yi)脉持事，应(ying)四时五行而动，出外周旋(xuan)身(shen)上(shang)，总于头顶，内系于藏，衰盛应(ying)四时而动移。有疾则不应(ying)，度数往(wang)来失常，或(huo)(huo)结或(huo)(huo)伤(shang)，或(huo)(huo)顺或(huo)(huo)逆，故当(dang)治之。
灸者，太阳之(zhi)精，公正之(zhi)明也，所以察奸除恶害(hai)也；针(zhen)者，少阴(yin)之(zhi)精也，太白之(zhi)光，所以用义(yi)斩伐也。
治(zhi)百中百，治(zhi)十(shi)(shi)中十(shi)(shi)，此得天经脉(mai)谶书也(ye)。实与(yu)脉(mai)相应，则神为(wei)其驱使(shi)；治(zhi)十(shi)(shi)中九失一，与(yu)阴脉(mai)相应，精为(wei)其驱使(shi)；治(zhi)十(shi)(shi)中八，人(ren)道(dao)书也(ye)，人(ren)意为(wei)其使(shi)；过此而(er)下(xia)，不可以治(zhi)疾也(ye)，反或伤神。甲脉(mai)有病(bing)反治(zhi)乙(yi)，名为(wei)恍惚(hu)，不知(zhi)脉(mai)独伤绝。
故欲乐(le)知天道神(shen)不神(shen)，相应与不也(ye)，直置一病人(ren)前，名为脉(mai)本文(wen)，比若书经、道本文(wen)也(ye)，令众贤围而议其(qi)病，或有长于上(shang)，或有长于下，三百六十脉(mai)，各有可睹(du)，取(qu)其(qi)行事(shi)(shi)常(chang)所(suo)长而治(zhi)诀者(zhe)，以(yi)(yi)记之，十十中者(zhe)是也(ye)，不中者(zhe)皆非(fei)也(ye)，集众行事(shi)(shi)愈者(zhe)，以(yi)(yi)为经书，则所(suo)治(zhi)无不解诀者(zhe)矣。
天道(dao)制脉，或外(wai)或内，不可尽得而知之也。所治(zhi)处十十治(zhi)诀，即是其(qi)脉会处也。人(ren)有小(xiao)有大，尺寸不同，度(du)数同等，常(chang)以D129穴(xue)分理(li)乃应也。道(dao)书古今(jin)积众(zhong)，所言各异，名为乱脉也；阳脉不调，反(fan)治(zhi)阴脉，使人(ren)被咎，贼伤(shang)良民，使人(ren)不寿。
脉乃与天地万(wan)物相应，随气而(er)起(qi)，周(zhou)者反始(shi)，故得其(qi)数(shu)者，因以养性，以知(zhi)(zhi)时(shi)气至与不(bu)也(ye)，本有不(bu)调者安之(zhi)。古者圣贤(xian)，坐居(ju)清静(jing)处，自相持(chi)脉，视其(qi)往来度数(shu)至不(bu)便，以知(zhi)(zhi)四时(shi)五行得失，因反知(zhi)(zhi)其(qi)身盛衰，此所以安国、养身、全形者也(ye)，可(ke)不(bu)慎(shen)乎哉！
人惑(huo)随其(qi)(qi)无数灸刺(ci)，伤(shang)(shang)正脉，皆(jie)伤(shang)(shang)正气，逆四时五行(xing)，使(shi)有(you)灾(zai)异(yi)；大人伤(shang)(shang)大，小人伤(shang)(shang)小，尽有(you)可动(dong)，遥不居(ju)其(qi)(qi)处(chu)者(zhe)，此自然之事也(ye)(ye)。是故(gu)古圣(sheng)贤重之。圣(sheng)帝(di)王居(ju)其(qi)(qi)处(chu)，候脉行(xing)度，以(yi)占(zhan)知(zhi)六方(fang)吉凶，此所谓(wei)以(yi)近知(zhi)远，以(yi)内(nei)知(zhi)外也(ye)(ye)，故(gu)为神(shen)要道也(ye)(ye)。
◎神祝文诀第七十五
天(tian)上有常神(shen)(shen)圣要语，时下授人以言，用(yong)使神(shen)(shen)吏应气(qi)而往来也(ye)。人民得(de)之，谓为(wei)神(shen)(shen)祝也(ye)。祝也(ye)，祝百中百，祝十中十，祝是天(tian)上神(shen)(shen)本文、传经辞也(ye)。
其祝(zhu)有可使(shi)神(shen)(shen)B541为(wei)除(chu)疾，皆(jie)聚十(shi)十(shi)中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，用之(zhi)所(suo)向(xiang)无不(bu)愈者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。但以(yi)(yi)(yi)言愈病(bing)(bing)，此天上神(shen)(shen)谶语(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，良师帝王所(suo)宜用也(ye)(ye)(ye)(ye)。集以(yi)(yi)(yi)为(wei)卷(juan)，因(yin)名为(wei)祝(zhu)谶书也(ye)(ye)(ye)(ye)，是乃所(suo)以(yi)(yi)(yi)召群(qun)神(shen)(shen)使(shi)之(zhi)，故(gu)十(shi)愈也(ye)(ye)(ye)(ye)。十(shi)九中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，真神(shen)(shen)不(bu)到中神(shen)(shen)到，大臣有也(ye)(ye)(ye)(ye)。十(shi)八中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人神(shen)(shen)至，治民(min)有也(ye)(ye)(ye)(ye)。此者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天上神(shen)(shen)语(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，本以(yi)(yi)(yi)召呼神(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)，相名字时，时下漏地，道人得知之(zhi)，传以(yi)(yi)(yi)相语(yu)，故(gu)能以(yi)(yi)(yi)治病(bing)(bing)。如使(shi)行人之(zhi)言，不(bu)能治愈病(bing)(bing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫变事(shi)(shi)者(zhe)，不假人须臾(yu)，天重人命，恐奇方难(nan)卒成(cheng)，大医失经脉，不通死生重事(shi)(shi)，故使要(yao)道(dao)在人口中，此(ci)救急之术(shu)也。欲得此(ci)要(yao)言(yan)，直(zhi)置一病人于前(qian)，以(yi)为祝本文，又(you)各以(yi)其口中密秘辞(ci)前(qian)言(yan)，能即愈者(zhe)，是真事(shi)(shi)也；不者(zhe)，尽非也，应邪(xie)妄言(yan)也，不可以(yi)为法也。
或有(you)用(yong)祝独愈，而他傍人用(yong)之不(bu)决效(xiao)者(zhe)，是言不(bu)可记也。是者(zhe)鬼神(shen)(shen)之长，人自然使也，名为孤(gu)言，非召神(shen)(shen)真(zhen)道(dao)也。人虽天遥远(yuan)，欲知其道(dao)真(zhen)不(bu)，是与(yu)非相应和，若合符者(zhe)是也，不(bu)者(zhe)非也。
◎葬宅诀第七十六
葬者，本(ben)先人(ren)这丘陵居处也(ye)(ye)，名为初置根种。宅，地也(ye)(ye)，魂神复(fu)当得(de)还，养其(qi)子孙，善(shan)地则魂神还养也(ye)(ye)，恶地则魂神还为害也(ye)(ye)。五祖气终，复(fu)反(fan)为人(ren)，天道法气，周复(fu)反(fan)其(qi)始也(ye)(ye)。
欲(yu)(yu)知(zhi)地效，投(tou)小微贱种于地，而后(hou)生日兴(xing)大(da)(da)善者(zhe)(zhe)，大(da)(da)生地也(ye)(ye)(ye)(ye)；置大(da)(da)善种于地，而后(hou)生日恶者(zhe)(zhe)，是逆地也(ye)(ye)(ye)(ye)；日衰少者(zhe)(zhe)，是消地也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)五(wu)五(wu)二十五(wu)家冢丘陵效之(zhi)，十十百百相应(ying)者(zhe)(zhe)，地阴宝书文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十九(jiu)相应(ying)者(zhe)(zhe)，地阴宝记也(ye)(ye)(ye)(ye)；十八(ba)相应(ying)者(zhe)(zhe)，地乱书也(ye)(ye)(ye)(ye)，不可常用也(ye)(ye)(ye)(ye)；过此(ci)而下者(zhe)(zhe)，邪文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)，百姓害书也(ye)(ye)(ye)(ye)。欲(yu)(yu)知(zhi)其(qi)审，记过定事，以(yi)效来事，乃(nai)后(hou)真伪(wei)分别，可知(zhi)吾书犹(you)天之(zhi)有甲，地之(zhi)有乙，万世不可易也(ye)(ye)(ye)(ye)。
本(ben)根(gen)重(zhong)事(shi)(shi)(shi)效(xiao)，生人(ren)处也，不可苟易，而已成事(shi)(shi)(shi)，□□邪文为(wei)害也，令使灾(zai)变(bian)数(shu)起，众贤、人(ren)民苦(ku)之(zhi)甚(shen)甚(shen)。故大人(ren)小人(ren)，欲(yu)知(zhi)子子孙(sun)(sun)孙(sun)(sun)相传者，审知(zhi)其丘陵(ling)当正，明其故，以(yi)(yi)占(zhan)(zhan)来事(shi)(shi)(shi)，置五五二十五丘陵(ling)，以(yi)(yi)为(wei)本(ben)文，案成事(shi)(shi)(shi)而考之(zhi)。录过以(yi)(yi)效(xiao)今，去事(shi)(shi)(shi)之(zhi)证(zheng)，以(yi)(yi)为(wei)来事(shi)(shi)(shi)。真师宜详(xiang)，惟念书上下，以(yi)(yi)解醉(zui)迷，名(ming)为(wei)占(zhan)(zhan)阴覆文，以(yi)(yi)知(zhi)祖先，利后子孙(sun)(sun)，万世(shi)相传，慎无(wu)闭焉(yan)。
◎诸乐古(gu)文是非诀第(di)七十(shi)七
诸乐者，所以(yi)通声(sheng)(sheng)音，化动六(liu)方八极之气(qi)，其面和(he)，则(ze)来(lai)应(ying)顺(shun)善，不(bu)和(he)则(ze)其来(lai)应(ying)战(zhan)逆。夫音声(sheng)(sheng)各有所属(shu)，东西南北，甲乙丙丁，二十五气(qi)各有家。或时有集声(sheng)(sheng)，相得成文辞。故知声(sheng)(sheng)，聆声(sheng)(sheng)音，以(yi)知微言，占吉凶。
举音与吹(chui)毛(mao)律相应，乃(nai)知音弦声，宫商角徵羽，分别六方远近，以名字善(shan)恶云(yun)何哉。精者(zhe)，乃(nai)能(neng)见其(qi)精神来(lai)对(dui)事也。
故(gu)古者圣贤调(diao)(diao)乐，所以感物类，和阴阳(yang)，定四时五行。阴阳(yang)调(diao)(diao)，则(ze)其(qi)声易听；阴阳(yang)不和，乖逆(ni)错乱(luan)，则(ze)音声难听。弦又当调(diao)(diao)，宜(yi)以九九，次其(qi)丝弦，大小声相得，思之不伤人(ren)藏(zang)精神(shen)也。不调(diao)(diao)则(ze)舞(wu)乱(luan)，无(wu)正声音，不可听，伤人(ren)藏(zang)精神(shen)也，故(gu)神(shen)?、瑞应奇(qi)物不来(lai)也。故(gu)得其(qi)人(ren)能任、长于(yu)声音者，然后能和合阴阳(yang)化也。
以(yi)何知之也？为(wei)(wei)之神明来(lai)应，瑞(rui)应物来(lai)会(hui)，此其(qi)人(ren)也；不(bu)(bu)(bu)者，皆(jie)乱(luan)音，不(bu)(bu)(bu)能(neng)感(gan)动，故不(bu)(bu)(bu)来(lai)也。故凡事者，当得(de)(de)其(qi)人(ren)若(ruo)神，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)人(ren)若(ruo)妄言。得(de)(de)其(qi)人(ren)，事无(wu)难易，皆(jie)可行矣；不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)人(ren)，事无(wu)大小，皆(jie)不(bu)(bu)(bu)可为(wei)(wei)也。是故古(gu)圣(sheng)贤重举措，求贤无(wu)幽隐(yin)，得(de)(de)为(wei)(wei)古(gu)。得(de)(de)其(qi)人(ren)则(ze)(ze)理，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)人(ren)则(ze)(ze)乱(luan)矣。
古文众多，不(bu)(bu)(bu)可胜(sheng)书(shu)。以一事(shi)(shi)况十(shi)，十(shi)况百(bai)，百(bai)况千，千况万(wan)，万(wan)况亿，亿况无(wu)极。事(shi)(shi)各(ge)自有家类属，皆(jie)置(zhi)其事(shi)(shi)本文于(yu)前，使晓知(zhi)者(zhe)执(zhi)其本，使长(zhang)能用(yong)者(zhe)就说之，视其相应(ying)(ying)(ying)(ying)和，中者(zhe)皆(jie)是也；不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)(ying)(ying)又不(bu)(bu)(bu)中者(zhe)，悉(xi)非也。欲知(zhi)古圣人文书(shu)道(dao)审不(bu)(bu)(bu)也，此比若(ruo)呼人，得其姓(xing)字(zi)者(zhe)皆(jie)应(ying)(ying)(ying)(ying)。鬼神(shen)亦然，不(bu)(bu)(bu)得姓(xing)字(zi)不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)(ying)(ying)，虽欲相应(ying)(ying)(ying)(ying)和，无(wu)缘得达，故不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)(ying)(ying)也。
故(gu)古者名学为(wei)往精，精者，乃精念其(qi)事(shi)(shi)(shi)象可宜，复(fu)思其(qi)言也；极思惟此(ci)，书(shu)策凡事(shi)(shi)(shi)毕矣。书(shu)卷上下众多，各(ge)有(you)事(shi)(shi)(shi)，宜详读之，更以相足(zu)，都得其(qi)意，已毕备(bei)。不深得其(qi)要意，言道无(wu)效(xiao)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)见(jian)变(bian)不能解阴阳(yang)战斗。吾书(shu)乃为(wei)仁(ren)贤生(sheng)，往付(fu)有(you)德，有(you)德得之，以为(wei)重宝，得而不能善读，言其(qi)非道，故(gu)不能乐其(qi)身，除患咎(jiu)也。
夫(fu)大道将见，其如(ru)无味乎(hu)(hu)(hu)？用之不(bu)可既(ji)乎(hu)(hu)(hu)？众贤原之，可以和刚柔，穷阴(yin)阳位(wei)乎(hu)(hu)(hu)？诸文(wen)(wen)书毕定，各得其所，不(bu)复愦(kui)愦(kui)乎(hu)(hu)(hu)？恶悉(xi)去矣，上帝大乐(le)，民无祟(sui)乎(hu)(hu)(hu)？泽(ze)及小微，万(wan)物扰(rao)扰(rao)，不(bu)失气(qi)(qi)乎(hu)(hu)(hu)？复反(fan)于太初、天地位(wei)乎(hu)(hu)(hu)？邪文(wen)(wen)已(yi)消，守元气(qi)(qi)乎(hu)(hu)(hu)？
一者，道之纲(gang)；二者，道之横行；三者，已(yi)乱不(bu)可明也(ye)。吾道即甲子乙(yi)丑，六(liu)甲相承(cheng)受(shou)，五行转相从，四时周反始。
书(shu)卷虽众多(duo)，各(ge)各(ge)有可纪，比若人一身(shen)，头足转相使。一字适遗(yi)一字起，贤者次(ci)之(zhi)(zhi)以(yi)相补(bu)，合其阴阳以(yi)言(yan)语(yu)，表里相应(ying)如规矩。始(shi)诵无(wu)味(wei)有久久，念之(zhi)(zhi)不解验至矣，灾害去(qu)身(shen)神(shen)还聚(ju)，人自谨良(liang)无(wu)恶子，名之(zhi)(zhi)为无(wu)刑罚、道化美极也。明案吾文以(yi)却咎，奸祸(huo)自止民自寿(shou)，原末得本无(wu)终始(shi)。
十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)应(ying)，太(tai)阳文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)九相(xiang)(xiang)应(ying)，太(tai)阴文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)八相(xiang)(xiang)应(ying)，中和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)七相(xiang)(xiang)应(ying)，破乱(luan)文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)六相(xiang)(xiang)应(ying)者(zhe)，遇中书(shu)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)五相(xiang)(xiang)应(ying)，无知书(shu)也(ye)，可言半吉(ji)半凶文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)四中者(zhe)，邪文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)三中者(zhe)，大(da)乱(luan)文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)二中者(zhe)，弃文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)一中者(zhe)，迭(die)中文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)。十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)中者(zhe)以(yi)下，不可用，误(wu)人文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)，随伤(shang)多少，还为人伤(shang)，久(jiu)久(jiu)用之不止(zhi)，法绝(jue)后灭门。此(ci)十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)。
右却邪而致正文法
