太平经（17）
夫(fu)古者(zhe)本元气天(tian)生之(zhi)时，人(ren)(ren)尽乐学欲仙，尚不(bu)能(neng)寿，才使人(ren)(ren)各畏死(si)，不(bu)犯刑法(fa)耳(er)。夫(fu)下(xia)古人(ren)(ren)大愚，反诵浮华相教，共学不(bu)寿之(zhi)业。生时忽然，自(zi)言若且无死(si)，反相教，无可爱惜(xi)，共兴(xing)凶事(shi)，治死(si)丧(sang)过(guo)生。生乃属(shu)天(tian)也，死(si)乃属(shu)地，事(shi)地反过(guo)其天(tian)，是大害(hai)也。吾以(yi)是行占(zhan)之(zhi)，知(zhi)其俱愚积久，无一知(zhi)也。凶事(shi)兴(xing)，即鬼大盛，共疾杀人(ren)(ren)，人(ren)(ren)不(bu)得竟其天(tian)命。
夫(fu)力(li)学真道(dao)(dao)，才得伪(wei)道(dao)(dao)；力(li)学真德，尚(shang)才得伪(wei)德耳，何(he)况下(xia)古之(zhi)(zhi)人(ren)反相(xiang)学以浮华之(zhi)(zhi)文，其(qi)去(qu)道(dao)(dao)远哉！困穷不得复相(xiang)拘(ju)制，反相(xiang)教(jiao)为(wei)(wei)(wei)章奏法律，辩慧相(xiang)持长短。夫(fu)教(jiao)其(qi)为(wei)(wei)(wei)仁，尚(shang)愁(chou)其(qi)不仁，及教(jiao)其(qi)学为(wei)(wei)(wei)不仁之(zhi)(zhi)路。天(tian)乃为(wei)(wei)(wei)人(ren)垂法，天(tian)自(zi)名(ming)为(wei)(wei)(wei)大道(dao)(dao)，地(di)(di)自(zi)名(ming)为(wei)(wei)(wei)德，所以然者，夫(fu)天(tian)地(di)(di)，乃万物之(zhi)(zhi)父母、凡事君长，故常导(dao)之(zhi)(zhi)以善，不敢开昌(chang)、导(dao)教(jiao)之(zhi)(zhi)以凶恶之(zhi)(zhi)路，而况人(ren)乎？
人(ren)者，天之(zhi)子也，当(dang)象天为行，今(jin)乃失(shi)法，故人(ren)难(nan)治(zhi)(zhi)(zhi)。教导之(zhi)以道与德，乃当(dang)使(shi)有知自(zi)(zi)(zi)重、自(zi)(zi)(zi)惜、自(zi)(zi)(zi)爱、自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)反开之(zhi)以刑法，使(shi)其视死忽然，尚勇(yong)力自(zi)(zi)(zi)轻，令使(shi)传相治(zhi)(zhi)(zhi)，因而相困，反更(geng)相克贼，迭相愁苦(ku)，故天下人(ren)无相爱者，大(da)咎在此。真(zhen)人(ren)知之(zhi)耶？慎之(zhi)！”“唯唯。”
“夫力敕(chi)教(jiao)(jiao)(jiao)其(qi)(qi)仁，尚苦不(bu)(bu)(bu)仁，下古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)反(fan)相教(jiao)(jiao)(jiao)数书，已(yi)大(da)(da)薄矣(yi)，其(qi)(qi)相憎(zeng)怨(yuan)不(bu)(bu)(bu)得绝。力教(jiao)(jiao)(jiao)其(qi)(qi)为吉(ji)，尚苦不(bu)(bu)(bu)吉(ji)，下古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)反(fan)相敕(chi)力学死(si)丧之(zhi)(zhi)(zhi)具，豫与(yu)凶事以(yi)(yi)(yi)待之(zhi)(zhi)(zhi)。日(ri)死(si)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)寿，几灭门矣(yi)，而不(bu)(bu)(bu)自(zi)知过误，临时呼天(tian)号地(di)，自(zi)言冤，王治不(bu)(bu)(bu)平(ping)，使(shi)(shi)我失年。内行自(zi)得之(zhi)(zhi)(zhi)，愚人(ren)不(bu)(bu)(bu)防其(qi)(qi)本，罪定(ding)乃悔不(bu)(bu)(bu)为谨，以(yi)(yi)(yi)无(wu)益也(ye)，虽号死(si)其(qi)(qi)口，犹不(bu)(bu)(bu)复(fu)救矣(yi)。故吾(wu)今力敕(chi)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)大(da)(da)仙经道，才(cai)开(kai)其(qi)(qi)寿阶(jie)耳；学人(ren)以(yi)(yi)(yi)德，才(cai)使(shi)(shi)其(qi)(qi)仁；学人(ren)以(yi)(yi)(yi)仁，才(cai)使(shi)(shi)其(qi)(qi)平(ping)平(ping)，保其(qi)(qi)故，不(bu)(bu)(bu)敢相欺，夺人(ren)财物也(ye)。学人(ren)以(yi)(yi)(yi)平(ping)平(ping)，已(yi)失法矣(yi)；学人(ren)以(yi)(yi)(yi)法，已(yi)失相克贼矣(yi)；学人(ren)相克贼，已(yi)入(ru)大(da)(da)武(wu)(wu)矣(yi)；入(ru)大(da)(da)武(wu)(wu)，即(ji)民已(yi)无(wu)罪而欺矣(yi)，困穷也(ye)成盗贼。故吾(wu)承天(tian)道法，开(kai)大(da)(da)吉(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)门，闭其(qi)(qi)凶恶之(zhi)(zhi)(zhi)路，开(kai)天(tian)太平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)阶(jie)，人(ren)人(ren)诵之(zhi)(zhi)(zhi)，且各自(zi)谨，无(wu)可(ke)复(fu)治也(ye)，致(zhi)令天(tian)时运转乐，王者乃长游而无(wu)事。
是(shi)(shi)故吾书悉考凡事之(zhi)(zhi)本元，才得其(qi)中也(ye)；考其(qi)中，已得其(qi)下(xia)矣；学(xue)愚人(ren)以下(xia)，已大乱(luan)矣。今下(xia)古，所(suo)以帝王虽有万(wan)万(wan)人(ren)之(zhi)(zhi)道德仁，思(si)称(cheng)天(tian)心而凶不绝者，乃(nai)(nai)承负流灾乱(luan)以来独(du)积久，虽愁(chou)自苦念之(zhi)(zhi)，欲乐(le)其(qi)一理，变怪盗贼万(wan)类，夷(yi)狄猾夏，乃(nai)(nai)先王之(zhi)(zhi)失，非(fei)一人(ren)所(suo)独(du)致，当深(shen)知其(qi)本。是(shi)(shi)以天(tian)使(shi)吾出(chu)书，为帝王解承负之(zhi)(zhi)过。
真人以吾道不(bu)(bu)(bu)(bu)与天(tian)(tian)相应，今但案吾文(wen)行(xing)之，不(bu)(bu)(bu)(bu)失铢(zhu)分，立相应矣(yi)，是吾文(wen)大信。不(bu)(bu)(bu)(bu)力(li)行(xing)以解冤结，天(tian)(tian)道安能默空(kong)相应乎(hu)？夫(fu)愚不(bu)(bu)(bu)(bu)学，安能贤(xian)(xian)乎(hu)？夫(fu)贫而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)耕，安能收(shou)耶？学辄日贤(xian)(xian)，耕辄有收(shou)，行(xing)吾书，其□□如(ru)是矣(yi)，吾保(bao)之！不(bu)(bu)(bu)(bu)学无(wu)求(qiu)(qiu)贤(xian)(xian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)耕无(wu)求(qiu)(qiu)收(shou)，子知(zhi)之乎(hu)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“真道以(yi)(yi)(yi)正也，大德兴盛(sheng)仁(ren)，各得其(qi)所矣。治平(ping)，而(er)言(yan)(yan)莫不失一。真人(ren)解(jie)未？幸欲(yu)报天地之(zhi)(zhi)功(gong)而(er)得寿者(zhe)，努力信道勿懈。”“唯(wei)唯(wei)，今愚生欲(yu)复(fu)有所问，不敢卒言(yan)(yan)。”“平(ping)行。”“今天师(shi)以(yi)(yi)(yi)何(he)知人(ren)大无(wu)道德仁(ren)也？”“善(shan)哉子之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，观其(qi)人(ren)行言(yan)(yan)云(yun)何(he)。”“愿闻之(zhi)(zhi)。”“然，睹(du)道人(ren)而(er)忿(fen)然反(fan)非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知其(qi)洞无(wu)道之(zhi)(zhi)人(ren)；睹(du)德而(er)非(fei)(fei)恶之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知为大无(wu)德之(zhi)(zhi)人(ren)；睹(du)仁(ren)而(er)非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知为大恶不仁(ren)之(zhi)(zhi)人(ren)；睹(du)善(shan)谨(jin)而(er)非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知为不谨(jin)不善(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)。天性：凡同志(zhi)者(zhe)相爱，异志(zhi)者(zhe)相憎，善(shan)人(ren)亦(yi)疾苦恶人(ren)，恶人(ren)亦(yi)疾苦善(shan)人(ren)。真人(ren)宁解(jie)不？”“唯(wei)唯(wei)。”
“夫(fu)古(gu)者(zhe)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)贤见人，不(bu)即与(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)语(yu)，但精(jing)观占视其(qi)(qi)所好(hao)(hao)恶以知(zhi)(zhi)之矣。正以此，镜其(qi)(qi)行，万不(bu)失一。”“善哉！”“故(gu)夫(fu)道者(zhe)，乃与(yu)(yu)(yu)皇天(tian)同骨法血脉(mai)，故(gu)天(tian)道疾恶好(hao)(hao)杀，故(gu)与(yu)(yu)(yu)天(tian)为(wei)(wei)(wei)重怨；地者(zhe)与(yu)(yu)(yu)德同骨法血脉(mai)，故(gu)恶人伤害，与(yu)(yu)(yu)地为(wei)(wei)(wei)大咎(jiu)；夫(fu)仁(ren)(ren)与(yu)(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)贤同骨法血脉(mai)，故(gu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)贤好(hao)(hao)施仁(ren)(ren)而恶夺(duo)，故(gu)与(yu)(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人仁(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)大仇。是故(gu)昔者(zhe)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)贤，深(shen)知(zhi)(zhi)此为(wei)(wei)(wei)三统所案行，故(gu)其(qi)(qi)制法，不(bu)敢违离真道与(yu)(yu)(yu)德仁(ren)(ren)也。
故(gu)天(tian)行者(zhe)，与(yu)四(si)时并(bing)力，天(tian)行气，四(si)时亦行气，相与(yu)同(tong)心(xin)，故(gu)逆(ni)四(si)时者(zhe)，与(yu)天(tian)为怨(yuan)；地者(zhe)与(yu)五行同(tong)心(xin)并(bing)力，共养凡物，未当终死而(er)(er)见伤害(hai)，与(yu)地为大咎；圣贤与(yu)仁(ren)同(tong)心(xin)并(bing)力，故(gu)游(you)居常尊(zun)道(dao)而(er)(er)贵德，倚附(fu)仁(ren)而(er)(er)处(chu)，如人好夺而(er)(er)不仁(ren)，与(yu)圣贤为怨(yuan)仇。
故(gu)火(huo)为心，心为圣，故(gu)火(huo)常(chang)倚木而(er)(er)居，木者(zhe)仁(ren)(ren)而(er)(er)有心，火(huo)者(zhe)有光，能察是非，心者(zhe)圣而(er)(er)明(ming)，故(gu)古者(zhe)大圣贤，常(chang)倚仁(ren)(ren)明(ming)而(er)(er)处，归(gui)有道(dao)德(de)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)君，故(gu)吾重(zhong)戒(jie)。真人以吾书(shu)付归(gui)有道(dao)德(de)仁(ren)(ren)明(ming)之(zhi)(zhi)君，必(bi)且乐好吾道(dao)，深知其意，案而(er)(er)效(xiao)之(zhi)(zhi)，与(yu)神无(wu)异，吾不自誉于真人也；行之(zhi)(zhi)得应(ying)，必(bi)如重(zhong)规合矩(ju)，乃后下古之(zhi)(zhi)人且念吾言。”“唯唯。”“行去，力(li)之(zhi)(zhi)勉之(zhi)(zhi)，力(li)学道(dao)德(de)与(yu)仁(ren)(ren)，余者(zhe)无(wu)可为者(zhe)。出此书(shu)，无(wu)令藏。”“唯唯。”
右重(zhong)明贤人(ren)心以(yi)解(jie)愚暗书疑(yi)者宜取诀于此
◎去邪文飞(fei)明古诀第(di)六十七(qi)
六端真(zhen)人(ren)(ren)纯稽首再(zai)拜谨具：“敢问(wen)上皇神人(ren)(ren)求真(zhen)，吾欲(yu)使天地平安，阴阳不(bu)乱常顺(shun)行(xing)，灾(zai)害不(bu)得(de)妄(wang)生，王者但(dan)日游(you)冶，为大乐之(zhi)经(jing)，虽所问(wen)上下众(zhong)多，岂(qi)可重闻乎？”
“善哉深(shen)乎！子(zi)(zi)之所问也(ye)(ye)。何其(qi)密达(da)也(ye)(ye)！正问此要会。子(zi)(zi)其(qi)欲进至道而退去(qu)邪文邪？诺。今(jin)且(qie)悉说(shuo)之。子(zi)(zi)积(ji)善于天，吾何敢匿之？今(jin)为(wei)子(zi)(zi)眷(juan)眷(juan)其(qi)善，究(jiu)于神明之心，吾不言不行(xing)，恐逆天意。若天故使子(zi)(zi)求问之也(ye)(ye)，为(wei)子(zi)(zi)具(ju)分别言，自随(sui)而记之，慎无(wu)遗也(ye)(ye)。
帝王能(neng)力用吾(wu)书，灾害(hai)悉已一旦除(chu)矣，天下咸乐，皆欲为道(dao)德之士，后生遂象(xiang)先(xian)世，老稚相随(sui)而起，尽更(geng)知求(qiu)真(zhen)文校事(shi)，浮(fu)华(hua)去(qu)矣。心究洽于神(shen)灵(ling)，君(jun)无一忧，何故(gu)不日游乎哉(zai)(zai)？如是天地凡事(shi)，各得其所，百神(shen)因(yin)而欢乐，王者(zhe)深得天意，至道(dao)往佑之，但(dan)(dan)有(you)日吉(ji)，无有(you)一凶事(shi)也。吾(wu)言诚诚□□，万(wan)不失一也。但(dan)(dan)恐得之不行，众邪结也。灾异浮(fu)华(hua)，天地阴阳之大(da)病(bing)也；大(da)病(bing)而不治，以何得解愈哉(zai)(zai)？子(zi)既来(lai)问(wen)事(shi)，为天语言，子(zi)详思(si)吾(wu)书上下之辞，幸有(you)至意，慎(shen)无乱(luan)之。”
“唯(wei)唯(wei)。诚得归便(bian)处，日(ri)夜惟(wei)思，得传而记之，反覆重疏，冀其万世无有(you)去(qu)时也。”
“天(tian)地开辟，言(yan)语(yu)书(shu)文，前后相(xiang)因，事同气者(zhe)，以类(lei)相(xiang)明，求(qiu)其类(lei)而聚之，其道日以彰明，无有衰时也(ye)。故自古到今，众圣共为天(tian)谈，众贤者(zhe)同其辞，共为圣谋(mou)。帝王者(zhe)，天(tian)之贵子也(ye)，子承父(fu)教，当(dang)(dang)顺(shun)行(xing)之，以除天(tian)地之忧，因得其佑，故常思(si)力(li)行(xing)之。吾道□□哉！见事当(dang)(dang)觉，不(bu)觉天(tian)地神(shen)明，当(dang)(dang)更求(qiu)亿亿万万、千(qian)(qian)千(qian)(qian)百百、十(shi)(shi)十(shi)(shi)一(yi)(yi)一(yi)(yi)、事皆(jie)当(dang)(dang)相(xiang)应(ying)，然(ran)后乃审可用也(ye)。为不(bu)相(xiang)应(ying)，急复求(qiu)索(suo)。其兄弟比(bi)类(lei)，且有相(xiang)应(ying)，不(bu)失一(yi)(yi)者(zhe)，是也(ye)。凡事皆(jie)当(dang)(dang)如斯。”
“以(yi)何审知其相应(ying)(ying)乎哉？”“相应(ying)(ying)者(zhe)，乃当内究于(yu)心(xin)，外应(ying)(ying)于(yu)神?，远近相动，以(yi)占事覆(fu)下(xia)，则(ze)应(ying)(ying)者(zhe)是也；不相应(ying)(ying)者(zhe)，说皆非也。
慎之(zhi)无妄(wang)(wang)言，令使(shi)人(ren)无后世(shi)也。所以然者(zhe)，其说妄(wang)(wang)语无后，不可久用，故(gu)使(shi)人(ren)无后也。治道(dao)日衰，乖逆皆异言，此实(shi)非也，皆应乱天文(wen)地理(li)，不应圣人(ren)心(xin)者(zhe)，神(shen)不可使(shi)也。故(gu)言者(zhe)，当内究于(yu)人(ren)情(qing)心(xin)，乃后且(qie)外洽，究于(yu)神(shen)?也。是(shi)者(zhe)，即拱得(de)失，天文(wen)之(zhi)戒(jie)也。
积文以(yi)(yi)(yi)类相(xiang)从(cong)，使(shi)众贤(xian)聚之，撰其(qi)中(zhong)十十相(xiang)应(ying)，应(ying)于人(ren)(ren)心神?者(zhe)以(yi)(yi)(yi)为(wei)文，共(gong)安其(qi)意，试之以(yi)(yi)(yi)覆下，如(ru)此乃(nai)万(wan)世(shi)不可(ke)易也。覆者(zhe)，乃(nai)谓占事则(ze)(ze)应(ying)，行之则(ze)(ze)应(ying)至是也。然后可(ke)以(yi)(yi)(yi)困成(cheng)天经法，是正所(suo)谓以(yi)(yi)(yi)调定阴(yin)阳(yang)、安王者(zhe)之大术也。此乃(nai)可(ke)以(yi)(yi)(yi)转(zhuan)凶(xiong)祸以(yi)(yi)(yi)为(wei)福，使(shi)人(ren)(ren)民(min)更寿(shou)。”“何(he)故乎？”“天文地理正，则(ze)(ze)阴(yin)阳(yang)各得其(qi)所(suo)；阴(yin)阳(yang)各得其(qi)所(suo)，则(ze)(ze)神灵俱大喜；神灵喜，则(ze)(ze)佑人(ren)(ren)民(min)，故帝(di)王长安而民(min)寿(shou)也，可(ke)不力(li)勉乎哉矣？
飞(fei)明者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)光之(zhi)小者(zhe)(zhe)(zhe)也，皆连(lian)于地下，乃上悬系于天(tian)，其动与地人(ren)(ren)民万(wan)物相应和，是要(yao)文(wen)之(zhi)证也。其书文(wen)占事(shi)，百(bai)百(bai)十(shi)十(shi)相应者(zhe)(zhe)(zhe)是也，不相应和者(zhe)(zhe)(zhe)非也。以是升量(liang)平之(zhi)，其邪文(wen)邪书悉尽绝去矣(yi)。取(qu)过(guo)事(shi)以效(xiao)今事(shi)，随天(tian)可为，视天(tian)可兴(xing)，无乱天(tian)文(wen)，与天(tian)同力，可谓长吉。夫天(tian)但可顺(shun)不可逆也，因其可利而利之(zhi)，令人(ren)(ren)兴(xing)矣(yi)。逆之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)令人(ren)(ren)衰，失天(tian)心意亡矣(yi)。”
◎移行试验类相应占诀第六十八
凡移(yi)徙转行之文，天行书也(ye)。阴阳交合，天文成。帝(di)王(wang)人民万物(wu)，皆以其(qi)理(li)中(zhong)行，得其(qi)意者(zhe)吉，失其(qi)意者(zhe)悉凶。事有逆顺，不可不谨善详也(ye)。
欲知其(qi)审，以(yi)五(wu)(wu)五(wu)(wu)二十(shi)五(wu)(wu)事试之，取(qu)故事二十(shi)五(wu)(wu)，行事二十(shi)五(wu)(wu)家，详(xiang)记(ji)其(qi)岁日月时所从来，其(qi)五(wu)(wu)音属谁手(shou)。以(yi)占吉凶，验(yan)百(bai)(bai)百(bai)(bai)十(shi)十(shi)相应者(zhe)，是也。此审得(de)天地之分理，安(an)王者(zhe)不疑也，民臣不失其(qi)职，万(wan)物(wu)各得(de)其(qi)所。
不(bu)若此(ci)书言(yan)，乱邪之文(wen)，不(bu)可用(yong)也。以升量之，误人(ren)之文(wen)有敢用(yong)者，后(hou)世无(wu)子(zi)。所(suo)以然(ran)者，贼伤人(ren)民，失(shi)天(tian)(tian)地(di)之分(fen)部(bu)，天(tian)(tian)地(di)主生人(ren)，反(fan)乱其阴阳，故(gu)令使人(ren)无(wu)后(hou)也。古(gu)者无(wu)文(wen)，天(tian)(tian)反(fan)原之，已(yi)出天(tian)(tian)行书之后(hou)，皆已(yi)知天(tian)(tian)道意(yi)，而(er)故(gu)为(wei)之犯者死，多不(bu)寿而(er)凶，正此(ci)也。
施(shi)有兄弟，以(yi)类(lei)相应和，五岳万(wan)里(li)相应，以(yi)精(jing)详(xiang)念思(si)，其中事善，善相应；贱，贱相和，其多(duo)少高卑，万(wan)不(bu)失一也。
常(chang)效以五(wu)五(wu)二(er)十(shi)(shi)五(wu)气(qi)，应为(wei)二(er)十(shi)(shi)五(wu)家，二(er)十(shi)(shi)五(wu)丘(qiu)陵，书十(shi)(shi)百(bai)相应，地(di)谶也(ye)(ye)。比其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)气(qi)相加，兄弟(di)地(di)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人民(min)好恶同，又诸色(se)禽兽草木相类，此(ci)即(ji)同气(qi)地(di)也(ye)(ye)。以此(ci)分(fen)明，地(di)审相应不。水(shui)气(qi)兄弟(di)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)鱼(yu)鳖相类，以是为(wei)占，分(fen)别其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所出，万物(wu)凡事，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可知矣。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)象同者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)形同也(ye)(ye)；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)象异(yi)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)形异(yi)，是非正此(ci)也(ye)(ye)。
◎丹明(ming)耀御邪诀第(di)六十九(jiu)
丹明耀者(zhe)，天(tian)(tian)刻之文(wen)字也(ye)，可以救非御邪。十(shi)十(shi)相(xiang)应(ying)愈(yu)者(zhe)，天(tian)(tian)上(shang)文(wen)书(shu)，与(yu)(yu)(yu)真神(shen)吏相(xiang)应(ying)，故事效(xiao)也(ye)；十(shi)九愈(yu)者(zhe)，地文(wen)书(shu)，与(yu)(yu)(yu)阴神(shen)相(xiang)和(he)；十(shi)八相(xiang)应(ying)愈(yu)者(zhe)，中和(he)人文(wen)也(ye)。以此(ci)效(xiao)之，其余皆(jie)邪文(wen)也(ye)，不可用(yong)也(ye)。所(suo)以拱邪之文(wen)也(ye)，乃(nai)当与(yu)(yu)(yu)神(shen)相(xiang)应(ying)，不愈(yu)者(zhe)皆(jie)误(wu)人，不能(neng)救死也(ye)。
或有鬼(gui)神所使(shi)(shi)书文(wen)，不(bu)可知而治愈者，是人(ren)自命禄(lu)为邪(xie)(xie)之(zhi)长也(ye)，他人(ren)不(bu)能用(yong)其书文(wen)也(ye)。以(yi)此效(xiao)聚众(zhong)刻书文(wen)也(ye)，邪(xie)(xie)乃可刻，而尽使(shi)(shi)之(zhi)无(wu)人(ren)之(zhi)野处也(ye)。是文(wen)宜一(yi)一(yi)而求之(zhi)，不(bu)可卒得也(ye)。
◎草木方诀第七十
草木(mu)有(you)德有(you)道(dao)而有(you)官位者，乃能(neng)驱使也(ye)(ye)，名(ming)之(zhi)(zhi)为(wei)草木(mu)方，此谓(wei)神草木(mu)也(ye)(ye)。治事立(li)愈(yu)者，天上神草木(mu)也(ye)(ye)，下(xia)(xia)居(ju)地(di)而生也(ye)(ye)。立(li)延(yan)年(nian)者，天上仙(xian)草木(mu)也(ye)(ye)，下(xia)(xia)居(ju)地(di)而生也(ye)(ye)。治事立(li)诀(jue)愈(yu)者，名(ming)为(wei)立(li)愈(yu)之(zhi)(zhi)方；一日(ri)而愈(yu)，名(ming)为(wei)一日(ri)而愈(yu)方，百(bai)百(bai)十十相(xiang)应愈(yu)者是(shi)也(ye)(ye)。
此草木有精神，能相(xiang)驱使，有官位之(zhi)草木也(ye)(ye)；十(shi)十(shi)相(xiang)应(ying)愈者，帝王草也(ye)(ye)；十(shi)九相(xiang)应(ying)者，大臣草也(ye)(ye)；十(shi)八相(xiang)应(ying)者，人民(min)草也(ye)(ye)；过(guo)此而下(xia)者，不可用也(ye)(ye)，误人之(zhi)草也(ye)(ye)。是乃(nai)救(jiu)死生之(zhi)术(shu)，不可不审(shen)详。
方(fang)(fang)(fang)和(he)合而(er)立愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，记(ji)其(qi)草木，名(ming)为(wei)(wei)立愈(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)；一(yi)日(ri)(ri)而(er)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)一(yi)日(ri)(ri)愈(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)；二日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)二日(ri)(ri)方(fang)(fang)(fang)；三(san)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)三(san)日(ri)(ri)方(fang)(fang)(fang)。一(yi)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)，使(shi)天(tian)神(shen)(shen)治(zhi)(zhi)之；二日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)，使(shi)地(di)神(shen)(shen)治(zhi)(zhi)之；三(san)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)，使(shi)人(ren)鬼治(zhi)(zhi)之；不(bu)若此者(zhe)(zhe)，非天(tian)神(shen)(shen)方(fang)(fang)(fang)，但自草滋(zi)治(zhi)(zhi)之，或愈(yu)(yu)(yu)(yu)或不(bu)愈(yu)(yu)(yu)(yu)，名(ming)为(wei)(wei)待死方(fang)(fang)(fang)。慎(shen)之慎(shen)之，此救死命之术，不(bu)可(ke)(ke)易事，不(bu)可(ke)(ke)不(bu)详审(shen)也(ye)。
◎生物方诀第七十一
生物行(xing)精(jing)，谓飞步(bu)禽兽C738行(xing)之(zhi)属，能立治(zhi)(zhi)(zhi)病。禽者(zhe)，天上神药在(zai)其(qi)身(shen)中，天使(shi)其(qi)圆方(fang)(fang)而(er)行(xing)。十十治(zhi)(zhi)(zhi)愈者(zhe)，天神方(fang)(fang)在(zai)其(qi)身(shen)中；十九治(zhi)(zhi)(zhi)愈者(zhe)，地精(jing)方(fang)(fang)在(zai)其(qi)身(shen)中；十八(ba)治(zhi)(zhi)(zhi)愈者(zhe)，人(ren)精(jing)中和(he)神药在(zai)其(qi)身(shen)中。此三者(zhe)，为天地中和(he)阴阳行(xing)方(fang)(fang)，名为治(zhi)(zhi)(zhi)疾使(shi)者(zhe)，比若人(ren)有(you)道而(er)称使(shi)者(zhe)神人(ren)、神师也。
是者，天地人精鬼使(shi)之(zhi)。得而十十百百而治愈(yu)者，帝王(wang)上皇神(shen)(shen)方(fang)也；十九治愈(yu)者，王(wang)侯之(zhi)神(shen)(shen)方(fang)也；十八治愈(yu)者，大臣(chen)白衣至德处士之(zhi)神(shen)(shen)方(fang)也；各(ge)有所为出，以此候之(zhi)，万不失一也。此三子，皆为天地人行(xing)神(shen)(shen)药以治病，天使(shi)其各(ge)受先祖之(zhi)命，著自然之(zhi)术其中，不得去也，比若凤凰(huang)麒麟(lin)，著德其身；比若蜂虿，著毒(du)其身，此之(zhi)谓也。
当深知(zhi)天(tian)道(dao)(dao)至要意，乃(nai)能明天(tian)道(dao)(dao)性(xing)，有益于(yu)帝(di)王治，使人不惑也。如不知(zhi)要文(wen)，但(dan)言天(tian)下(xia)(xia)文(wen)书悉可(ke)用也，故十(shi)七中以(yi)(yi)下(xia)(xia)皆为(wei)(wei)邪(xie)，不与三(san)瑞相应，为(wei)(wei)害(hai)其深。故治十(shi)伤(shang)一者(zhe)，不得(de)(de)天(tian)心意；十(shi)伤(shang)二者(zhe)，不得(de)(de)地意；十(shi)伤(shang)三(san)者(zhe)，不得(de)(de)人意；十(shi)伤(shang)六七以(yi)(yi)下(xia)(xia)，皆为(wei)(wei)乱治，阴阳为(wei)(wei)其乖(guai)逆，神灵为(wei)(wei)其战斗(dou)。是故古者(zhe)圣王帝(di)主，虽(sui)居幽(you)室，深惟思天(tian)心意，令以(yi)(yi)自全，自得(de)(de)长寿命(ming)。
吾书(shu)辞(ci)上下(xia)相(xiang)集，厕以为文，贤明(ming)读之以相(xiang)足，此(ci)乃(nai)救(jiu)迷惑，使(shi)人长吉而远凶(xiong)害，各当(dang)旦夕思其(qi)至(zhi)要(yao)意(yi)，以全其(qi)身。夫古(gu)今百姓行儿歌诗者(zhe)，天变动(dong)，使(shi)其(qi)有言(yan)；神(shen)书(shu)时(shi)出者(zhe)，天传其(qi)谈，以付至(zhi)德(de)，救(jiu)世失也。
夫(fu)天(tian)(tian)(tian)道恶杀而好生，蠕动之(zhi)属皆有知，无轻杀伤用(yong)(yong)之(zhi)也(ye)。有可(ke)贼伤，方(fang)化，须(xu)以成(cheng)事，不(bu)得(de)已，乃后用(yong)(yong)之(zhi)也(ye)。故万物(wu)芸(yun)芸(yun)，命系天(tian)(tian)(tian)，根在地(di)，用(yong)(yong)而安之(zhi)者(zhe)在人(ren)。得(de)天(tian)(tian)(tian)意者(zhe)寿，失天(tian)(tian)(tian)意者(zhe)亡(wang)，凡物(wu)与(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)为常(chang)，人(ren)为其王，为人(ren)王长者(zhe)，不(bu)可(ke)不(bu)审且详也(ye)。
