风操第六
吾观《礼经》，圣(sheng)人之(zhi)教：箕帚匕箸(zhu)，咳唾(tuo)唯诺，执烛沃盥，皆(jie)有节(jie)文，亦为至(zhi)矣。但既残(can)缺(que)，非复全书(shu)；其(qi)有所(suo)不(bu)载(zai)，及世(shi)事变改(gai)者，学达君子(zi)，自(zi)为节(jie)度，相承行之(zhi)，故(gu)世(shi)号士(shi)大夫风操(cao)。而(er)家门颇有不(bu)同，所(suo)见互称长短；然其(qi)阡陌，亦自(zi)可(ke)知。昔在江(jiang)南，目能视而(er)见之(zhi)，耳(er)能听而(er)闻之(zhi)；蓬生麻中(zhong)，不(bu)劳翰墨(mo)。汝曹生于戎(rong)马(ma)之(zhi)间，视听之(zhi)所(suo)不(bu)晓，故(gu)聊记录(lu)以传示子(zi)孙。
周(zhou)公(gong)名(ming)(ming)(ming)子(zi)(zi)曰禽，孔子(zi)(zi)名(ming)(ming)(ming)兒曰鲤(li)，止在其(qi)(qi)身，自可无(wu)禁(jin)，至(zhi)若卫侯、魏公(gong)子(zi)(zi)、楚太子(zi)(zi)，皆名(ming)(ming)(ming)虮(ji)虱；长卿名(ming)(ming)(ming)犬子(zi)(zi)，王修(xiu)名(ming)(ming)(ming)狗子(zi)(zi)，上有(you)连(lian)及，理(li)未为通(tong)，古之(zhi)(zhi)所行，今之(zhi)(zhi)所笑(xiao)也。北(bei)土多有(you)名(ming)(ming)(ming)兒为驴(lv)驹、豚子(zi)(zi)者，使其(qi)(qi)自称及兄弟所名(ming)(ming)(ming)，亦(yi)何忍哉？前(qian)汉(han)有(you)尹翁归，後汉(han)有(you)郑翁归，梁家亦(yi)有(you)孔翁归，又有(you)顾翁宠；晋代有(you)许思(si)妣、孟少(shao)孤(gu)：如此名(ming)(ming)(ming)字，幸(xing)当避之(zhi)(zhi)。
今(jin)人避(bi)讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏(shu)造次，一座百犯，闻者辛苦(ku)，无憀(liao)赖焉(yan)。
昔(xi)司马长卿慕(mu)蔺相(xiang)如，故名相(xiang)如，顾元欢慕(mu)蔡邕，故名雍，而(er)後汉(han)有硃伥字(zi)孙(sun)卿，许暹字(zi)颜(yan)回，梁世有庾晏婴、祖孙(sun)登，连古人(ren)姓(xing)为名字(zi)，亦(yi)鄙事也。
昔(xi)侯霸(ba)之(zhi)子孙(sun)，称其(qi)祖父(fu)曰(yue)家(jia)(jia)(jia)(jia)公(gong)；陈思王称其(qi)父(fu)为家(jia)(jia)(jia)(jia)父(fu)，母为家(jia)(jia)(jia)(jia)母，潘尼(ni)称其(qi)祖曰(yue)家(jia)(jia)(jia)(jia)祖：古人之(zhi)所行，今(jin)人之(zhi)所笑(xiao)也(ye)(ye)。今(jin)南北风俗(su)，言(yan)(yan)其(qi)祖及二亲，无云家(jia)(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)；田里猥人，方有此言(yan)(yan)耳。凡与(yu)人言(yan)(yan)，言(yan)(yan)己世父(fu)，以次第称之(zhi)，不(bu)云家(jia)(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)，以尊于父(fu)，不(bu)敢家(jia)(jia)(jia)(jia)也(ye)(ye)。凡言(yan)(yan)姑(gu)(gu)姊(zi)(zi)(zi)妹女子子：已嫁(jia)，则以夫氏称之(zhi)；在室，则以次第称之(zhi)。言(yan)(yan)礼(li)成他(ta)族，不(bu)得(de)云家(jia)(jia)(jia)(jia)也(ye)(ye)。子孙(sun)不(bu)得(de)称家(jia)(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)，轻略之(zhi)也(ye)(ye)。蔡邕(yong)书集，呼其(qi)姑(gu)(gu)姊(zi)(zi)(zi)为家(jia)(jia)(jia)(jia)姑(gu)(gu)家(jia)(jia)(jia)(jia)姊(zi)(zi)(zi)；班(ban)固书集，亦云家(jia)(jia)(jia)(jia)孙(sun)：今(jin)并不(bu)行也(ye)(ye)。
凡与(yu)人言，称(cheng)彼祖父(fu)(fu)母(mu)、世父(fu)(fu)母(mu)、父(fu)(fu)母(mu)及长姑，皆加(jia)尊字(zi)，自叔父(fu)(fu)母(mu)以下，则加(jia)贤字(zi)，尊卑(bei)之差也。王羲(xi)之书，称(cheng)彼之母(mu)与(yu)自称(cheng)己母(mu)同，不云(yun)尊字(zi)，今所(suo)非也。
南(nan)人冬至(zhi)(zhi)岁首，不诣丧家；若不修书，则(ze)过节束带以申慰。北人至(zhi)(zhi)岁之日，重行(xing)吊礼；礼无(wu)明文(wen)，则(ze)吾不取。南(nan)人宾至(zhi)(zhi)不迎，相见捧手而(er)不揖(yi)，送客下席而(er)已(yi)；北人迎送并(bing)至(zhi)(zhi)门，相见则(ze)揖(yi)，皆古之道也，吾善其迎揖(yi)。
昔者，王侯自(zi)称(cheng)(cheng)孤、寡(gua)、不谷，自(zi)兹(zi)以降(jiang)，虽孔子圣师，与门人言皆称(cheng)(cheng)名也。後虽有臣仆之(zhi)(zhi)称(cheng)(cheng)，行者盖亦寡(gua)焉(yan)(yan)。江(jiang)南轻重，各有谓(wei)号，具诸《书仪》；北人多称(cheng)(cheng)名者，乃古之(zhi)(zhi)遗风，吾善其称(cheng)(cheng)名焉(yan)(yan)。
古人(ren)皆呼(hu)伯(bo)父叔父，而今世多(duo)(duo)单呼(hu)伯(bo)叔。从父兄(xiong)弟姊妹已(yi)孤，而对(dui)其前，呼(hu)其母(mu)为(wei)伯(bo)叔母(mu)，此不可避(bi)者也。兄(xiong)弟之子(zi)已(yi)孤，与(yu)他(ta)人(ren)言，对(dui)孤者前，呼(hu)为(wei)兄(xiong)子(zi)弟子(zi)，颇为(wei)不忍(ren)；北(bei)土人(ren)多(duo)(duo)呼(hu)为(wei)侄(zhi)。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传(chuan)》，侄(zhi)虽名通男女(nv)，并是对(dui)姑之称。晋世已(yi)来，始呼(hu)叔侄(zhi)；今呼(hu)为(wei)侄(zhi)，于理为(wei)胜也。
凡宗亲世(shi)数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗(su)，自兹已(yi)往(wang)，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世(shi)犹(you)称兄弟；若对他人称之，皆(jie)云族人。
古者，名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)正体(ti)，字(zi)以(yi)表德，名(ming)(ming)(ming)(ming)终则(ze)讳之，字(zi)乃可以(yi)为(wei)(wei)(wei)孙(sun)氏(shi)。孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)记(ji)事者，皆(jie)称仲尼；吕後(hou)微时，尝(chang)字(zi)高祖为(wei)(wei)(wei)季；至(zhi)汉爰(yuan)种，字(zi)其(qi)叔父(fu)曰丝；王丹与侯霸(ba)子(zi)(zi)语，字(zi)霸(ba)为(wei)(wei)(wei)君房；江南至(zhi)今不(bu)讳字(zi)也(ye)。河北士人全(quan)不(bu)辨之，名(ming)(ming)(ming)(ming)亦呼为(wei)(wei)(wei)字(zi)，字(zi)固呼为(wei)(wei)(wei)字(zi)。尚书王元景兄弟，皆(jie)号名(ming)(ming)(ming)(ming)人，其(qi)父(fu)名(ming)(ming)(ming)(ming)云，字(zi)罗汉，一皆(jie)讳之，其(qi)余不(bu)足(zu)怪(guai)也(ye)。
《礼(li)云》：“忌日不乐。”正以感慕罔极(ji)，恻(ce)怆无聊，故(gu)不接外宾，不理(li)众务耳(er)。必能悲(bei)惨自居，何限于深藏也(ye)？世人或端坐奥室(shi)，不妨言笑，盛营甘美，厚(hou)供斋食(shi)；迫有急卒，密戚至(zhi)交，尽无相见之(zhi)理(li)：盖(gai)不知礼(li)意乎(hu)！
魏世王修(xiu)母以社(she)日亡；来岁社(she)日，修(xiu)感念哀(ai)甚(shen)，邻里闻之(zhi)，为(wei)之(zhi)罢(ba)社(she)。今(jin)二(er)亲丧(sang)亡，偶值伏腊分至之(zhi)节，及月小(xiao)晦(hui)後，忌(ji)之(zhi)外，所经此日，犹应感慕，异于余辰(chen)，不预饮宴、闻声(sheng)乐及行游(you)也(ye)。
江(jiang)南风俗，兒生一期，为制新衣(yi)，盥浴装(zhuang)饰(shi)，男(nan)则用弓矢纸笔，女则刀尺(chi)缄缕，并加饮食之(zhi)(zhi)物，及珍宝服玩，置(zhi)之(zhi)(zhi)兒前(qian)，观其(qi)发意(yi)所取，以验贪谦愚智，名之(zhi)(zhi)为试(shi)兒。亲(qin)表聚(ju)集，致宴享焉(yan)。自兹已後，二亲(qin)若在，每(mei)至此(ci)(ci)日，尝有(you)酒(jiu)食之(zhi)(zhi)事耳(er)。无(wu)教之(zhi)(zhi)徒，虽已孤露(lu)，其(qi)日皆为供(gong)顿，酣暢声乐(le)，不知有(you)所感伤。梁孝元年少之(zhi)(zhi)时，每(mei)八月六(liu)日载(zai)诞之(zhi)(zhi)辰，常(chang)设斋讲；自阮修容薨殁(mo)之(zhi)(zhi)後，此(ci)(ci)事亦绝。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩(wan)，常为临深履薄之状焉(yan)。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世(shi)子方(fang)等亲拜中兵参(can)军李猷焉(yan)。
四海之人(ren)，结(jie)为兄弟(di)，亦(yi)何容易。必有(you)志(zhi)均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之後，命子拜伏，呼为丈人(ren)，申父(fu)友之敬；身事(shi)彼亲，亦(yi)宜加礼。比(bi)见北人(ren)，甚轻此节，行路相(xiang)逢，便定昆季，望年观貌，不择(ze)是非(fei)，至(zhi)有(you)结(jie)父(fu)为兄，托子为弟(di)者。
昔者，周公一(yi)沐(mu)三握发，一(yi)饭三吐餐，以接(jie)白屋(wu)之士(shi)，一(yi)日所见(jian)者七(qi)十余人(ren)(ren)。晋(jin)文(wen)公以沐(mu)辞坚头(tou)须，致有图(tu)反之诮。门不停宾，古所贵也。失(shi)教(jiao)之家(jia)，阍寺无礼(li)，或以主(zhu)君寝(qin)食嗔怒(nu)，拒客未通，江(jiang)南深以为耻。黄门侍郎裴之礼(li)，号善为士(shi)大夫，有如此辈，对宾杖之；其(qi)门生僮(tong)仆，接(jie)于他(ta)人(ren)(ren)，折(zhe)旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主(zhu)无别也。
