《逍遥游》　　

【课文故事】　　

庄周梦(meng)蝶　　

庄(zhuang)(zhuang)周梦见(jian)自己变成(cheng)一只蝴(hu)蝶，飘飘然(ran)，十(shi)分轻松惬意。这时全然(ran)忘(wang)记了(le)自己是(shi)庄(zhuang)(zhuang)周。一会儿醒来，对自己还(hai)是(shi)庄(zhuang)(zhuang)周十(shi)分惊(jing)奇(qi)疑惑。认(ren)真想一想，不知是(shi)庄(zhuang)(zhuang)周做(zuo)梦变成(cheng)蝴(hu)蝶呢，还(hai)是(shi)蝴(hu)蝶做(zuo)梦变成(cheng)庄(zhuang)(zhuang)周？ 　　

这个(ge)故(gu)事一(yi)般称作“庄周(zhou)梦(meng)蝶(die)”。在一(yi)般人看来，一(yi)个(ge)人在醒时的所见(jian)所感是(shi)真(zhen)实(shi)(shi)的，梦(meng)境(jing)是(shi)幻觉(jue)，是(shi)不(bu)(bu)真(zhen)实(shi)(shi)的。庄子却以(yi)为不(bu)(bu)然。虽然，醒是(shi)一(yi)种(zhong)境(jing)界，梦(meng)是(shi)另一(yi)种(zhong)境(jing)界，二者是(shi)不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)的；庄周(zhou)是(shi)庄周(zhou)，蝴蝶(die)是(shi)蝴蝶(die)，二者也是(shi)不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)的。但(dan)庄周(zhou)看来，他(ta)们都只是(shi)一(yi)种(zhong)现象，是(shi)道运动(dong)中的一(yi)种(zhong)形态(tai)，一(yi)个(ge)阶段(duan)而已(yi)。 　　

简单的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个故事，即表现了(le)一(yi)(yi)(yi)种人生如梦的(de)(de)(de)(de)人生态(tai)度(du)，又(you)把(ba)形(xing)(xing)而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)“道”和形(xing)(xing)而(er)下的(de)(de)(de)(de)庄周(zhou)与蝴蝶的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)揭示(shi)出来。形(xing)(xing)而(er)下的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切，尽管(guan)千变万化，都只是(shi)道的(de)(de)(de)(de)物化而(er)已。庄周(zhou)也罢，蝴蝶也罢，本质上(shang)都只是(shi)虚无的(de)(de)(de)(de)道，是(shi)没有什么区别的(de)(de)(de)(de)。这(zhei)叫“齐物”。　　

【课文正解】　　

海阔凭鱼跳，天(tian)高任我飞　　

“天道无为(wei)(wei)”是庄子(zi)的(de)主要思想。在诸子(zi)百家中，他继(ji)承(cheng)了老(lao)子(zi)的(de)思想，成为(wei)(wei)战国中期(qi)道家学(xue)派的(de)代表人物，世有“老(lao)庄”之称。  　　

他对待(dai)生活的态(tai)度(du)是：一切顺(shun)应自然，安(an)时而处顺(shun)，知其不可奈何而安(an)之若命。在政治上，他主张无为(wei)而治。　　

《庄(zhuang)子(zi)》散文最富(fu)有想象(xiang)力和浪漫主义(yi)色(se)彩，擅(shan)长用(yong)寓言故(gu)事来说明道(dao)理。　　

庄子(zi)之文，不拘一格，变(bian)幻无(wu)穷，打破了世俗观念(nian)世俗形(xing)式的限制，表现出一种与现实理念(nian)完全不同的哲学精神。　　

作为(wei)表(biao)达庄子思想(xiang)核心——绝对自由精神的《逍遥游》，笔法(fa)上(shang)具有“汪洋自恣以适己(ji)”的特点(dian)，给人(ren)以“意出(chu)尘外，怪生笔端”的强烈印(yin)象(xiang)。其(qi)(qi)神思，如龙翔(xiang)云(yun)中，灵动飞异；其(qi)(qi)行文，如风行水上(shang)，飘逸洒脱。　　

“逍遥”也写作“消摇”，意思是(shi)(shi)悠游(you)自得的(de)样子；“逍遥游(you)”就(jiu)是(shi)(shi)没有(you)任何束缚(fu)地(di)、自由自在地(di)活动，指无(wu)所依赖、绝对自由地(di)遨游(you)永(yong)恒的(de)精神世界。　　

全篇一(yi)再阐(chan)述(shu)无(wu)所(suo)依(yi)(yi)凭(ping)的(de)(de)主张，追求精(jing)神世(shi)界的(de)(de)绝对(dui)自由(you)。在庄(zhuang)子的(de)(de)眼里，客观现(xian)实中的(de)(de)一(yi)事一(yi)物，包括人类本身(shen)都是(shi)对(dui)立而(er)又相互依(yi)(yi)存的(de)(de)，这(zhei)就(jiu)没(mei)有绝对(dui)的(de)(de)自由(you)，要想无(wu)所(suo)依(yi)(yi)凭(ping)就(jiu)得无(wu)己。因而(er)他希望一(yi)切顺(shun)乎(hu)自然(ran)，超脱于(yu)现(xian)实，否定(ding)人在社会生活中的(de)(de)一(yi)切作用，把人类的(de)(de)生活与(yu)万物的(de)(de)生存混为(wei)一(yi)体；提倡不受外物的(de)(de)约(yue)束，追求无(wu)条件(jian)的(de)(de)精(jing)神自由(you)。 　　

文章(zhang)率先提出了自(zi)己的(de)观点：世(shi)间(jian)万(wan)物(wu)皆(jie)有(you)所待，即识见(jian)万(wan)物(wu)都是(shi)不自(zi)由(you)的(de)。在(zai)此(ci)基础之上，他接着(zhe)阐述(shu)小(xiao)大之辨的(de)道(dao)理(li)，目(mu)的(de)还是(shi)为(wei)了说(shuo)明(ming)世(shi)间(jian)万(wan)物(wu)皆(jie)有(you)所待，是(shi)不自(zi)由(you)的(de)。顺势而下，他进一步阐述(shu)道(dao)理(li)，表明(ming)从(cong)自(zi)然(ran)界(jie)到(dao)社会的(de)人，无不有(you)所待，真正的(de)逍遥者是(shi)不受外物(wu)的(de)限(xian)制的(de)，他们无所待，能做到(dao)无己、无功、无名，追(zhui)求(qiu)绝对的(de)自(zi)由(you)，达(da)到(dao)真正逍遥的(de)境界(jie)。　　

层层铺垫和渲染后(hou)，庄(zhuang)子(zi)水到渠成地(di)揭出全(quan)篇主旨：真正的“逍(xiao)遥游(you)”就是(shi)“若(ruo)夫乘天(tian)地(di)之正，而御六气之辨，以游(you)无穷者，彼且恶乎待哉?”即神游宇宙(zhou)忘记自身存在的(de)(de)“至人(ren)(ren)”，无(wu)用无(wu)为抛弃功(gong)名利(li)禄的(de)(de)“神人(ren)(ren)”，隐姓埋名鄙(bi)夷是(shi)非荣辱的(de)(de)“圣(sheng)人(ren)(ren)”，这才是(shi)庄子所(suo)推(tui)崇的(de)(de)“逍(xiao)遥游”之(zhi)境。　　

庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遥游》中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超腿的空虚。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。　　

海阔凭鱼跳，天高任我飞。青年人应该消除一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，努力拼搏，创造更加美好的未来。