李德南《非虚构：面(mian)对(dui)真实(shi)还是(shi)面(mian)对(dui)文学(xue)？》高二议(yi)论文阅读题(ti)及答案
近年来，非虚(xu)(xu)构写作成为一种颇受关注的(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)现象，有的(de)批评家甚至认为非虚(xu)(xu)构写作“已经在打破(po)传(chuan)统文(wen)(wen)学(xue)(xue)思维乃至文(wen)(wen)学(xue)(xue)秩(zhi)序(xu)的(de)‘新的(de)生机、力量和资(zi)源’的(de)意义上，成为一种新的(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)可能性(xing)”。
在我看来(lai)，提(ti)倡非虚(xu)构(gou)写作，对于(yu)纠(jiu)正当(dang)代文(wen)(wen)学中出现的虚(xu)构(gou)之无(wu)根性(xing)(xing)、虚(xu)构(gou)文(wen)(wen)学与(yu)生活(huo)世界的隔膜越来(lai)越深等问(wen)题(ti)是(shi)有益的，却(que)也(ye)不宜过分(fen)放(fang)大其作用与(yu)意义。相反，我们应该理(li)性(xing)(xing)而审慎(shen)地(di)对待(dai)非虚(xu)构(gou)，仔细(xi)辨(bian)析非虚(xu)构(gou)写作中所隐(yin)藏的理(li)论(lun)与(yu)现实(shi)的问(wen)题(ti)。
首(shou)先值(zhi)得(de)注意的(de)(de)(de)是(shi)，非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)在(zai)理(li)论层面一(yi)直存在(zai)问(wen)题。到底什么是(shi)非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)？着眼点通常(chang)在(zai)于，非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)对“非(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)(de)强调(diao)，即所写的(de)(de)(de)不是(shi)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)真实存在(zai)的(de)(de)(de)。由于非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)所指(zhi)含糊，许多作品就只能笼统地归于名下。不少非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)实践(jian)者与(yu)提倡者又强调(diao)，非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)中可以有变形，甚至(zhi)可以在(zai)某些方面大胆虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)，是(shi)开放(fang)的(de)(de)(de)，包容的(de)(de)(de)。这就使得(de)，非(fei)(fei)(fei)虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)和虚(xu)(xu)(xu)构(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)边界变得(de)更为模糊。
无(wu)法给出(chu)相对清晰的(de)界定只是非虚构的(de)困(kun)境之一。更值得注意的(de)是，在这种(zhong)模糊感觉(jue)的(de)指引下，非虚构写(xie)(xie)(xie)作内部出(chu)现(xian)了许多陷阱(jing)。比如说，非虚构写(xie)(xie)(xie)作强调真实(shi)性，强调直(zhi)(zhi)接(jie)经验的(de)呈现(xian)，强调对现(xian)实(shi)的(de)直(zhi)(zhi)面，这就使得真实(shi)、经验与现(xian)实(shi)压倒(dao)一切，从而(er)构成(cheng)对写(xie)(xie)(xie)作者和文学自身的(de)束缚。
受非虚构(gou)强调真实性的(de)(de)驱使，很(hen)多作(zuo)家在(zai)讲(jiang)述普通民(min)众的(de)(de)命(ming)运(yun)(yun)时，往(wang)往(wang)采用实录(lu)的(de)(de)手(shou)法，以(yi)为只要(yao)把所(suo)(suo)见的(de)(de)一切记录(lu)下来就足矣。问(wen)题是(shi)，单(dan)(dan)是(shi)再(zai)现，而不(bu)能(neng)借助思想之光来穿透层(ceng)层(ceng)叠(die)叠(die)的(de)(de)表象，抵达问(wen)题的(de)(de)核(he)心(xin)，不(bu)通过各种文(wen)学(xue)手(shou)法来调动读者的(de)(de)情感，在(zai)美的(de)(de)层(ceng)面(mian)有(you)所(suo)(suo)创造(zao)，那么文(wen)章(zhang)的(de)(de)力量终归是(shi)有(you)限的(de)(de)，更不(bu)可能(neng)持久。很(hen)多非虚构(gou)作(zuo)品(pin)就没有(you)找到一条合适地(di)讲(jiang)述相(xiang)关事件(jian)的(de)(de)方式，也(ye)没有(you)抓住人(ren)物命(ming)运(yun)(yun)中能(neng)让读者的(de)(de)心(xin)灵发生(sheng)共振的(de)(de)细(xi)节，更因为缺乏文(wen)学(xue)性而经不(bu)起(qi)反复阅读。本来是(shi)文(wen)学(xue)可以(yi)大有(you)作(zuo)为的(de)(de)地(di)方，许多作(zuo)家却受制于真实的(de)(de)律(lv)令而止步(bu)，所(suo)(suo)写下的(de)(de)作(zuo)品(pin)甚至比(bi)新闻作(zuo)品(pin)还(hai)要(yao)单(dan)(dan)调。
王鼎钧在一次访谈中说：“我久慕‘狭义的文学’，那就是透过‘意象’来表达思想感情，除了修辞技巧(qiao)，还具有形式美和象征意义。这(zhei)是文学的(de)(de)本门和独门。倘(tang)若作(zuo)品只炫示自己的(de)(de)思想(xiang)，怎么样对哲(zhe)学也(ye)逊一筹，倘(tang)若只以记述事实(shi)取(qu)(qu)胜，怎么样也(ye)输给(ji)历史，文学自有它(ta)不可企及取(qu)(qu)代的(de)(de)特性。”他的(de)(de)这(zhei)一番话，虽然(ran)不是针对非(fei)虚(xu)构(gou)而言(yan)，但(dan)是对于我们理解(jie)非(fei)虚(xu)构(gou)的(de)(de)局限，不失为好的(de)(de)提(ti)醒。
对于非虚构的(de)(de)(de)意义与局限，李敬泽其实在(zai)《论非虚构》《我(wo)们太(tai)知(zhi)道什么(me)是(shi)(shi)“好小说”了》等文(wen)(wen)章中有清晰的(de)(de)(de)认知(zhi)。他曾(ceng)坦然指出：“我(wo)认为(wei)梁鸿和慕容雪(xue)村在(zai)很大程度(du)(du)上(shang)(shang)还(hai)是(shi)(shi)没能充分(fen)解(jie)决(jue)一(yi)个(ge)问题：什么(me)是(shi)(shi)文(wen)(wen)学(xue)能做的(de)(de)(de)？他们在(zai)多大程度(du)(du)上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)记者(zhe)(zhe)、一(yi)个(ge)社会(hui)调(diao)查者(zhe)(zhe)，在(zai)很大程度(du)(du)上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)当代精(jing)神的(de)(de)(de)见证(zheng)者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)一(yi)个(ge)文(wen)(wen)学(xue)家(jia)？我(wo)一(yi)直期待着(zhe)类似于诺(nuo)曼·梅勒的(de)(de)(de)《夜幕下的(de)(de)(de)大军(jun)》《刽子手(shou)之(zhi)歌》那样的(de)(de)(de)作品，依靠文(wen)(wen)学(xue)的(de)(de)(de)叙述和洞察发现世界，在(zai)社会(hui)景象中、在(zai)哪怕(pa)最普通(tong)的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)人(ren)身上(shang)(shang)，我(wo)们看到人(ren)性的(de)(de)(de)真实状(zhuang)态，看到史(shi)诗般(ban)的(de)(de)(de)宏伟壮阔。”
李敬(jing)泽所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)，实际上也(ye)是(shi)非虚构(gou)写(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)瓶颈(jing)所(suo)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)他看来(lai)(lai)，要解决(jue)这些问(wen)题(ti)，“不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)仅靠某‘一味药’来(lai)(lai)解决(jue)”。我(wo)(wo)所(suo)能(neng)想(xiang)(xiang)到的(de)(de)(de)其中(zhong)“一味药”，是(shi)不(bu)(bu)(bu)妨(fang)拆除非虚构(gou)和虚构(gou)的(de)(de)(de)分野，形成(cheng)一种更为整全的(de)(de)(de)文学观。很多人在(zai)(zai)提倡非虚构(gou)写(xie)作(zuo)时，已有意无意地把虚构(gou)排斥(chi)在(zai)(zai)外(wai)了(le)，而(er)虚构(gou)作(zuo)为一种艺术手段无疑是(shi)有意义的(de)(de)(de)。虚构(gou)的(de)(de)(de)能(neng)力，或者说想(xiang)(xiang)象力，往往是(shi)诗性得以产(chan)生的(de)(de)(de)根源，是(shi)与洞察(cha)力联系在(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)。当我(wo)(wo)们(men)从现(xian)实出(chu)发(fa)，从现(xian)实中(zhong)发(fa)现(xian)各(ge)种不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)可(ke)(ke)能(neng)，那(nei)未必是(shi)对现(xian)实的(de)(de)(de)悖离，而(er)是(shi)发(fa)现(xian)了(le)更为深层的(de)(de)(de)真实。当卡夫卡让格雷(lei)戈尔·萨姆沙一觉醒来(lai)(lai)变(bian)成(cheng)一只大甲虫，他并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)为了(le)将现(xian)实引(yin)向(xiang)怪诞，而(er)是(shi)因为发(fa)现(xian)了(le)骇人的(de)(de)(de)现(xian)实：异化(hua)将会变(bian)得无所(suo)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)，无时不(bu)(bu)(bu)有。这是(shi)想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)(de)飞跃(yue)，也(ye)是(shi)洞察(cha)力的(de)(de)(de)显现(xian)，一种黑色的(de)(de)(de)、残(can)酷的(de)(de)(de)诗意由此产(chan)生。
借(jie)用(yong)木心的(de)话(hua)语方式，也(ye)可以(yi)说(shuo)：非(fei)虚(xu)(xu)构与虚(xu)(xu)构，其实都是莫须有(you)的(de)，哪种(zhong)文学(xue)与虚(xu)(xu)构无关？哪种(zhong)文学(xue)又不跟非(fei)虚(xu)(xu)构有(you)关？
真(zhen)实(shi)不能成(cheng)为拯(zheng)救(jiu)文(wen)学(xue)的(de)(de)(de)(de)救(jiu)命稻草，非虚(xu)构也不能把文(wen)学(xue)从当下(xia)的(de)(de)(de)(de)危机中(zhong)真(zhen)正拯(zheng)救(jiu)出(chu)来。这种(zhong)(zhong)拯(zheng)救(jiu)是(shi)暂时(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，就好(hao)比在右(you)手(shou)受(shou)伤时(shi)，我们可以(yi)寄希望于左手(shou)来完成(cheng)某些工作(zuo)；然(ran)而，要(yao)想真(zhen)正进入上手(shou)的(de)(de)(de)(de)、自(zi)如的(de)(de)(de)(de)状态，还(hai)是(shi)得靠左右(you)手(shou)的(de)(de)(de)(de)互相协调。我们需(xu)要(yao)形成(cheng)一(yi)种(zhong)(zhong)更为整全的(de)(de)(de)(de)文(wen)学(xue)观，即意识到好(hao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)学(xue)作(zuo)品(pin)是(shi)综合(he)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，就像傅雷(lei)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)：“倘没有深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)人生观，真(zhen)实(shi)的(de)(de)(de)(de)生活体验，迅速(su)而犀利(li)的(de)(de)(de)(de)观察，熟(shu)练的(de)(de)(de)(de)文(wen)字技巧，活泼丰(feng)富的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)，决不能产生一(yi)样像样的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。”
（节选(xuan)自2015年(nian)1月23日《文学报》）
4．下列与“非虚构”有(you)关的理解不正确的一(yi)项是（ ）
A．非虚(xu)构写作已经成(cheng)(cheng)为(wei)一(yi)种(zhong)颇受关注的(de)文(wen)学现象，它打(da)破了(le)传统文(wen)学思维乃至(zhi)文(wen)学秩序，成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)种(zhong)新的(de)文(wen)学。
B．非(fei)虚构写作的(de)出现，对于纠正(zheng)当代文(wen)学中(zhong)的(de)虚构的(de)无(wu)根性(xing)、虚构文(wen)学与生活世界的(de)隔膜越来越深等(deng)问题是有(you)一定(ding)帮助的(de)。
C．非虚构(gou)在(zai)(zai)理论(lun)层面存在(zai)(zai)问题(ti)，写(xie)作者与(yu)提倡者认(ren)为所写(xie)的(de)要(yao)真实存在(zai)(zai)，但(dan)又强调非虚构(gou)中可(ke)以有变(bian)形，甚至可(ke)以有大胆的(de)虚构(gou)。
D．非虚构与虚构是一对(dui)矛盾，非虚构写作强调真实(shi)性(xing)、直接经验、直面(mian)现(xian)(xian)实(shi)，这就使(shi)得(de)真实(shi)、经验与现(xian)(xian)实(shi)压倒(dao)一切，造(zao)成作品(pin)因(yin)缺乏文学性(xing)而经不起反复阅读(du)。
5．下(xia)列(lie)说法，符合文意的一项是（ ）
A．对于非(fei)虚构，不宜过(guo)分(fen)放(fang)大其作用(yong)与(yu)意义，相反，应该仔细辨析其所隐藏的理论与(yu)现实的问题。
B．因为写作者(zhe)和文学自身的束缚，这(zhei)使得非虚(xu)构一方(fang)面强(qiang)调“非”，另一方(fang)面又强(qiang)调大胆虚(xu)构，从而体现开(kai)放性、包容(rong)性。
C．许(xu)多作(zuo)家采用(yong)实录法、再现法来讲述现实故事，本来是文学(xue)可以大有(you)作(zuo)为的地方，却(que)受制(zhi)于真实的律(lv)令而止步，所写下的作(zuo)品(pin)甚至(zhi)比新(xin)闻作(zuo)品(pin)还要单调。
D．要解(jie)开非虚构写作的(de)瓶颈，不(bu)妨拆除非虚构和虚构的(de)分野，找(zhao)到一(yi)条合(he)适地讲(jiang)述(shu)相关事(shi)件的(de)方式(shi)。
6． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（
