陈裕祯《江南三(san)大名楼与中国古典文学》高二议论(lun)文阅读题(ti)及答(da)案
湖南(nan)(nan)岳(yue)阳楼(lou)(lou)、湖北(bei)黄鹤(he)楼(lou)(lou)和(he)江(jiang)(jiang)西滕王阁，被誉为我(wo)国(guo)江(jiang)(jiang)南(nan)(nan)三(san)大名楼(lou)(lou)（以下简称三(san)楼(lou)(lou)）。千百年来，它们虽屡(lv)经兴废(fei)，却(que)以特(te)有的风貌和(he)魅力，成为中国(guo)文(wen)学史上成就卓然(ran)的创作舞台。
（一）
三(san)(san)楼俱在(zai)长江流域，是(shi)封建文(wen)人(ren)官吏南(nan)来北往、西去东还的必(bi)经之地。岳阳(yang)楼和滕(teng)王阁傍于洞庭、鄱阳(yang)两大(da)淡水(shui)湖，黄鹤楼下临长江，都是(shi)碧波(bo)浩淼、江水(shui)奔涌(yong)的山水(shui)胜地。文(wen)人(ren)沿(yan)江往还，驻(zhu)足三(san)(san)楼，登临览(lan)胜，吟诗作文(wen)，自然(ran)而然(ran)。
隋唐(tang)以前，中(zhong)国的(de)(de)经济(ji)(ji)中(zhong)心基本上在黄(huang)河流(liu)域。魏(wei)晋南(nan)(nan)(nan)北朝时期，北方连年(nian)战乱，大量人口南(nan)(nan)(nan)迁，江南(nan)(nan)(nan)地区迅速得到(dao)开发(fa)。隋炀帝(di)开通南(nan)(nan)(nan)北大运河，使(shi)江南(nan)(nan)(nan)经济(ji)(ji)得到(dao)进一步发(fa)展。到(dao)了唐(tang)宋，长(zhang)江流(liu)域的(de)(de)人口超过黄(huang)河流(liu)域，经济(ji)(ji)中(zhong)心完(wan)全转移到(dao)江南(nan)(nan)(nan)。在这样一个繁荣(rong)富(fu)足的(de)(de)天地里(li)，生(sheng)长(zhang)出长(zhang)盛(sheng)不衰的(de)(de)文(wen)化(hua)之树也(ye)是理所当然。
历史记载和考(kao)古发掘都(dou)表明，三(san)楼所在(zai)(zai)的(de)长(zhang)江两(liang)岸(an)地(di)区，曾经(jing)产(chan)(chan)生(sheng)过(guo)以屈原为代表的(de)璀璨无比的(de)楚文(wen)(wen)化。传(chuan)说中的(de)“黄帝张咸池之乐于沿(yan)庭(ting)之野(ye)”，舜“南(nan)巡(xun)狩，崩于苍梧之野(ye)”，“伯(bo)牙(ya)绝琴谢(xie)知音”等(deng)故事，也(ye)(ye)发生(sheng)在(zai)(zai)这(zhei)个区域(yu)。如果(guo)把这(zhei)种(zhong)文(wen)(wen)化渊流下推到两(liang)汉(han)三(san)国(guo)，贾谊贬谪于长(zhang)沙，徐稚(zhi)高卧于南(nan)昌，蜀魏吴之间惊心动魄而(er)又威武雄壮的(de)历史(shi)场面，也(ye)(ye)是在(zai)(zai)这(zhei)里(li)展开的(de)。这(zhei)些都(dou)在(zai)(zai)人们的(de)文(wen)(wen)化心理上产(chan)(chan)生(sheng)了巨大影(ying)响(xiang)。
中(zhong)国文(wen)(wen)学的(de)(de)(de)民族传统之(zhi)一是触景(jing)生情，因(yin)(yin)事(shi)寄兴，寓情于景(jing)。这(zhei)(zhei)一传统，从《诗经》就(jiu)开始了(le)，但(dan)是，登(deng)楼(lou)(lou)感赋，到汉魏才出(chu)现(xian)。汉末王璨，偶登(deng)当阳城楼(lou)(lou)，作(zuo)著名的(de)(de)(de)《登(deng)楼(lou)(lou)赋》，借眼前(qian)所(suo)见景(jing)物(wu)抒写悲愤(fen)，为中(zhong)国文(wen)(wen)学创作(zuo)的(de)(de)(de)借景(jing)抒情开拓了(le)新(xin)路(lu)径(jing)。之(zhi)后，西晋(jin)文(wen)(wen)学家张载、南朝颜延之(zhi)，刘义(yi)隆等人，纷(fen)纷(fen)有登(deng)楼(lou)(lou)之(zhi)作(zuo)。诗人们就(jiu)登(deng)楼(lou)(lou)所(suo)见，联类无(wu)穷，得意者(zhe)忘形(xing)，离乱者(zhe)思(si)乡，忧国者(zhe)洒泪，厌世者(zhe)欲仙(xian)，都在这(zhei)(zhei)高耸凌(ling)空、四望八极的(de)(de)(de)楼(lou)(lou)阁(ge)中(zhong)表现(xian)出(chu)来。三楼(lou)(lou)诗文(wen)(wen)创作(zuo)之(zhi)所(suo)以(yi)这(zhei)(zhei)么(me)兴盛，正(zheng)是因(yin)(yin)为它继承了(le)中(zhong)国文(wen)(wen)学这(zhei)(zhei)一富有生命力的(de)(de)(de)民族传统。
（二）
三楼诗文中(zhong)(zhong)那(nei)些传(chuan)颂古今的(de)名篇，早已为历代研(yan)究者所重(zhong)视，它们在(zai)中(zhong)(zhong)国文学(xue)史上的(de)地位和影响是不容置疑的(de)。这些诗文为何如(ru)此具有(you)生命(ming)力(li)？它们的(de)价值体现在(zai)何处呢？
从(cong)三楼诗(shi)文(wen)的(de)(de)总体(ti)来看，诗(shi)人们作(zuo)为主(zhu)体(ti)，总是从(cong)不同的(de)(de)角度作(zuo)用于客体(ti)——山水(shui)与楼阁(ge)(ge)，以寻求(qiu)适合于表(biao)现自己独特感受的(de)(de)艺(yi)术手法。他们有(you)的(de)(de)侧重再现山水(shui)的(de)(de)气象(xiang)，有(you)的(de)(de)看重描绘楼阁(ge)(ge)的(de)(de)意态，有(you)的(de)(de)则融山水(shui)与楼阁(ge)(ge)为一体(ti)，借以展示(shi)客观世(shi)界所蕴藏的(de)(de)美的(de)(de)魅力。
三楼诗文写山水，着力表现它的博大、高远、壮阔，甚至跨越时间和空间的界限，渲染一种上天入地、越古通今、吐日月而纳星辰、摇河汉而震斗牛的气势，以“地缺湖水补，天高眼界宽”的胸襟和笔力，显示天地万物之大美；同时又将宽广无限的自然山水画图浓缩于有限的尺幅之中，艺术地再现山水的自然美。这时，人们所看到的已经不是自然的景物，而是经过艺术创造的山水画卷了，如：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（唐杜甫《登岳阳楼》），“__①___ ，惟见长江天际流。”（唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》），“ __②_ ，秋(qiu)水共长(zhang)天一色。”（唐王勃《滕王阁序》）
古语云：“登高望远。”可见欣赏天地万物之大美是需要登高的。而自然山水之博大、高远、壮阔，也只有登高才能感受到。山水之远和楼阁之高都是美，但两者又互为依存，互相衬托。因此，三楼诗文写楼阁，都着力描绘它的高耸崔嵬和峥嵘缥缈。王勃笔下的滕王阁“层峦叠翠，上出重霄，__ ③_ 下临无地”，显出一种凌空欲飞的美。有的三楼诗文，甚至采用虚化和幻变的手法，把真实的物质的楼阁实体，变为存在于精神世界中的“天宫仙宇”。诗人们化物质美为精神美，把飞楼杰阁展于想象之外。如：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。”（李白《与夏十二登岳阳楼》），诗人笔下的岳阳楼，不就是“天上人间”的缥缈仙楼吗？
