程大利《笔墨之中的人文精神和人格力(li)量(liang)》高二议(yi)论文阅读题及答案(an)
中(zhong)国(guo)古(gu)代画论是(shi)(shi)(shi)中(zhong)国(guo)人对艺术的(de)认识(shi)论，它(ta)植根于(yu)中(zhong)国(guo)古(gu)典(dian)哲学，又在(zai)(zai)宇宙(zhou)自然和社(she)会(hui)人生的(de)规律中(zhong)得到印证，是(shi)(shi)(shi)通会(hui)之后的(de)大(da)智慧(hui)。笔墨(mo)早已不是(shi)(shi)(shi)形(xing)而下的(de)概念，而是(shi)(shi)(shi)承载着文化精神(shen)的(de)述说方式(shi)。深刻的(de)精神(shen)内涵和由此(ci)彰显的(de)人格(ge)力(li)量是(shi)(shi)(shi)笔墨(mo)的(de)魅力(li)所在(zai)(zai)。国(guo)画不只是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)画画，是(shi)(shi)(shi)借(jie)笔墨(mo)抒写心(xin)灵，是(shi)(shi)(shi)画家精神(shen)世(shi)界的(de)剖白，才情的(de)彰显，学识(shi)的(de)记录。在(zai)(zai)“成教化，助人伦(lun)，穷神(shen)变(bian)，测幽(you)微(wei)，与六籍同功(gong)(gong)，四时(shi)并(bing)运”的(de)社(she)会(hui)功(gong)(gong)能外(wai)有更宏大(da)的(de)功(gong)(gong)能。
画(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)，以绘画(hua)(hua)(hua)为职业，应该远离功利，散淡(dan)从容，特(te)(te)别是山水(shui)画(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)，离开这(zhei)个喧嚣的(de)(de)社会越远越好，离社会远些(xie)日后对社会的(de)(de)贡献更大。历(li)代画(hua)(hua)(hua)论提出“清(qing)心地”，“善(shan)读(du)书”，“却(que)早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的(de)(de)人(ren)品能影响(xiang)到笔墨，这(zhei)是中国画(hua)(hua)(hua)认(ren)识(shi)论的(de)(de)独特(te)(te)之处，与西(xi)方美(mei)学观不尽相同，中国画(hua)(hua)(hua)强调“人(ren)成(cheng)艺(yi)成(cheng)”。历(li)代画(hua)(hua)(hua)论均论述过人(ren)品与画(hua)(hua)(hua)品的(de)(de)关(guan)系，足见这(zhei)一命题(ti)的(de)(de)重要(yao)性。
人品立定之后(hou)还要读书(shu)，这是(shi)画(hua)(hua)家的终生(sheng)课题。“读书(shu)破万卷，下笔如有(you)神”不(bu)只(zhi)是(shi)指写诗，书(shu)画(hua)(hua)一道也是(shi)如此，读书(shu)决(jue)定着画(hua)(hua)格(ge)，读书(shu)是(shi)做学问的同义语。不(bu)做学问，画(hua)(hua)只(zhi)见才(cai)情难有(you)境(jing)界，古来大家没有(you)不(bu)爱(ai)读书(shu)的。“读万卷书(shu)，行万里路”实际上(shang)是(shi)继(ji)承(cheng)传统和体验生(sheng)活。
端正(zheng)了作(zuo)画的(de)态(tai)度，注意到人(ren)格的(de)修养(yang)和锤炼，又能(neng)做到读书不辍、体察生(sheng)活，接(jie)下(xia)来(lai)要(yao)解决的(de)一个(ge)终生(sheng)课题就是(shi)笔(bi)(bi)墨(mo)了。在笔(bi)(bi)墨(mo)技术上，前人(ren)的(de)论述很多，留下(xia)了极为(wei)宝贵的(de)经验。“笔(bi)(bi)尽笔(bi)(bi)法、墨(mo)求墨(mo)气”，“笔(bi)(bi)墨(mo)太简，则失之(zhi)(zhi)阔略(lve)”，“古(gu)人(ren)位置紧而(er)笔(bi)(bi)墨(mo)拙(zhuo)(zhuo)，今人(ren)位置懈而(er)笔(bi)(bi)墨(mo)结”，“学(xue)者未入笔(bi)(bi)墨(mo)之(zhi)(zhi)境，焉(yan)能(neng)画外求妙”。北宋韩拙(zhuo)(zhuo)在《山水纯全集》里说：“笔(bi)(bi)以立其(qi)形质，墨(mo)以分(fen)其(qi)阴(yin)阳，山水悉从(cong)笔(bi)(bi)墨(mo)而(er)成。”这(zhei)句话被千年(nian)以来(lai)的(de)实践所证明。笔(bi)(bi)是(shi)中(zhong)国(guo)画的(de)筋骨，墨(mo)是(shi)中(zhong)国(guo)画的(de)血肉，论气韵先看笔(bi)(bi)墨(mo)，舍(she)笔(bi)(bi)墨(mo)无以谈气韵。
中(zhong)国(guo)古典哲学认(ren)为，宇宙自(zi)然生生不(bu)息，循环往复，人(ren)体(ti)内也(ye)是(shi)真气(qi)(qi)(qi)流转，没有(you)(you)间歇。观照笔(bi)法，也(ye)应是(shi)元气(qi)(qi)(qi)充(chong)沛。当(dang)外部的(de)(de)(de)(de)环境影响(xiang)到(dao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心理和生理时，元气(qi)(qi)(qi)会产生不(bu)稳(wen)定的(de)(de)(de)(de)变化，出现(xian)(xian)气(qi)(qi)(qi)虚、烦躁等(deng)现(xian)(xian)象，反(fan)映(ying)(ying)在笔(bi)墨(mo)上便出现(xian)(xian)“浮气(qi)(qi)(qi)”、“躁气(qi)(qi)(qi)”；也(ye)有(you)(you)个人(ren)性格和修养(yang)的(de)(de)(de)(de)关系，元气(qi)(qi)(qi)不(bu)匀，沉不(bu)下心来，当(dang)然现(xian)(xian)出“浮气(qi)(qi)(qi)”；而元气(qi)(qi)(qi)不(bu)足，则一味讨(tao)好社会，急于求得别(bie)人(ren)赞扬(yang)，常现(xian)(xian)出“匠气(qi)(qi)(qi)”。所以(yi)，养(yang)气(qi)(qi)(qi)是(shi)中(zhong)国(guo)文人(ren)画(hua)家的(de)(de)(de)(de)功(gong)课，能(neng)做到(dao)气(qi)(qi)(qi)脉不(bu)断，笔(bi)不(bu)困，墨(mo)不(bu)涩，元气(qi)(qi)(qi)安稳(wen)，神(shen)闲意定。在这(zhei)里指出气(qi)(qi)(qi)韵(yun)妙诀——心神(shen)高远则笔(bi)墨(mo)自(zi)能(neng)深厚，心境旷达则画(hua)境自(zi)然高迈，笔(bi)墨(mo)已(yi)不(bu)仅是(shi)技(ji)巧，也(ye)是(shi)心胸、禀赋(fu)、气(qi)(qi)(qi)度、积累的(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)，是(shi)才情和知识的(de)(de)(de)(de)记录，更(geng)是(shi)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)标志。
“通会(hui)(hui)之际(ji)，人成艺(yi)成”这(zhei)是(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)古(gu)代(dai)画论(lun)的(de)结论(lun)，而通会(hui)(hui)是(shi)非穷(qiong)毕生精神不(bu)能实(shi)现的(de)目标。所以，中(zhong)(zhong)国(guo)画是(shi)生命过(guo)程的(de)艺(yi)术，它的(de)最大意义是(shi)与人的(de)生命紧紧相连，从(cong)而使生命变得更有意义。
（选(xuan)自《新华文(wen)摘》2008第1期(qi)，有删改）
7．根据文意，下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的(de)一项是（ ）
A．当个人的(de)性格和(he)修养(yang)处于(yu)不稳(wen)定的(de)状态时，元气(qi)(qi)就会(hui)产生不稳(wen)定的(de)变(bian)化，反映在(zai)笔墨上便出现“浮(fu)气(qi)(qi)”“躁气(qi)(qi)”“匠气(qi)(qi)”。
B．笔墨已不(bu)是(shi)(shi)技(ji)巧(qiao)，而是(shi)(shi)心胸、禀赋、气度、积累的(de)反映，记录着人的(de)才情(qing)和(he)知识(shi)，更(geng)是(shi)(shi)人格的(de)标志。
C．笔墨可以抒写心灵。笔墨的魅力所在，是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。
