杰克·霍吉(ji)《习惯的力量(liang)（节选）》高二议论文阅读题(ti)及(ji)答案(an)
毫无(wu)疑问，人(ren)就是一种习惯(guan)性的(de)动物。无(wu)论(lun)我们(men)是否愿(yuan)意，习惯(guan)总(zong)是无(wu)孔不入，渗(shen)透在我们(men)生活的(de)方(fang)方(fang)面面。很少有人(ren)能(neng)够意识到，习惯(guan)的(de)影响力(li)竟如(ru)此(ci)之大。
有调(diao)查(cha)表明，人(ren)们(men)(men)日常(chang)活(huo)动(dong)(dong)的(de)(de)90％源自(zi)习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)和惯(guan)(guan)(guan)(guan)性。想想看，我(wo)们(men)(men)大多(duo)数的(de)(de)日常(chang)活(huo)动(dong)(dong)都只是(shi)(shi)(shi)习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)而(er)已！我(wo)们(men)(men)几点钟起(qi)床，怎么(me)洗澡，刷牙，穿衣，读报，吃早餐，驾(jia)车(che)上班等等，一(yi)天之内上演(yan)着几百种习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)。然(ran)而(er)，习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)还(hai)并不(bu)仅仅是(shi)(shi)(shi)日常(chang)惯(guan)(guan)(guan)(guan)例(li)那么(me)简单(dan)，它(ta)的(de)(de)影响十分深远。如(ru)果不(bu)加控制，习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)将影响我(wo)们(men)(men)生活(huo)的(de)(de)所有方面。小(xiao)到啃指甲(jia)、挠头(tou)、握笔(bi)姿式以及双臂交(jiao)叉(cha)等微不(bu)足(zu)道的(de)(de)事，大到一(yi)些关系到身体健康的(de)(de)事，比如(ru)，吃什(shen)么(me)，吃多(duo)少，何时(shi)吃，运动(dong)(dong)项(xiang)目(mu)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)，锻炼时(shi)间长短，多(duo)久锻炼一(yi)次等等。甚至(zhi)我(wo)们(men)(men)与(yu)朋友交(jiao)往，与(yu)家人(ren)和同事如(ru)何相处(chu)都是(shi)(shi)(shi)基于我(wo)们(men)(men)的(de)(de)习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)。再说得深一(yi)点，甚至(zhi)连我(wo)们(men)(men)的(de)(de)性格都是(shi)(shi)(shi)习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)使然(ran)。牧师华理克(ke)（Rick Warren）在他的(de)(de)作品《目(mu)标驱动(dong)(dong)生活(huo)》（The Purpose Driven Life）中有这样的(de)(de)论述：“性格其实(shi)就是(shi)(shi)(shi)习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)总和，就是(shi)(shi)(shi)你习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)性的(de)(de)表现。”关于习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)成就性格的(de)(de)说法并不(bu)是(shi)(shi)(shi)最近才提出来的(de)(de)。古希腊(la)哲学家亚里士多(duo)德早在公(gong)元前350年便宣称：“正是(shi)(shi)(shi)一(yi)些长期的(de)(de)好习(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惯(guan)(guan)(guan)(guan)加上临时(shi)的(de)(de)行动(dong)(dong)才构成了美德。”
习(xi)(xi)惯(guan)实际(ji)上不(bu)仅(jin)仅(jin)影响(xiang)(xiang)我们的(de)(de)(de)个人(ren)(ren)生(sheng)活，许(xu)多心(xin)理学(xue)家都一致认为(wei)，实际(ji)上正(zheng)是(shi)习(xi)(xi)惯(guan)引导着整个社会(hui)结构的(de)(de)(de)心(xin)理机制的(de)(de)(de)改变。19世纪心(xin)理学(xue)家威(wei)廉(lian)·詹姆斯(si)（William James）如(ru)此(ci)写道：习(xi)(xi)惯(guan)就像(xiang)一只巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)飞轮……正(zheng)是(shi)它，使得(de)那些从(cong)事最(zui)(zui)艰(jian)苦、最(zui)(zui)乏(fa)味职业(ye)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)们没有抛弃自(zi)己的(de)(de)(de)工作；也正(zheng)是(shi)它，注定了我们每一个人(ren)(ren)都只能(neng)在(zai)自(zi)己所接受的(de)(de)(de)教育和最(zui)(zui)初选择的(de)(de)(de)范畴内与生(sheng)活展开(kai)搏斗，并为(wei)那些自(zi)己虽然并不(bu)认同(tong)(tong)，但却别无他选的(de)(de)(de)某种追求而付(fu)出最(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)努力(li)；还是(shi)它，把不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)社会(hui)阶(jie)层(ceng)清晰(xi)地(di)区分开(kai)来……詹姆斯(si)不(bu)仅(jin)注意到习(xi)(xi)惯(guan)的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)力(li)量是(shi)如(ru)何影响(xiang)(xiang)整个社会(hui)的(de)(de)(de)架构，同(tong)(tong)时，他也指出了改变习(xi)(xi)惯(guan)的(de)(de)(de)艰(jian)巨(ju)和不(bu)易。
那(nei)么(me)，习惯(guan)为(wei)(wei)什(shen)么(me)如此(ci)难以(yi)改(gai)变(bian)(bian)(bian)呢？就因(yin)为(wei)(wei)它们(men)深(shen)深(shen)根植(zhi)于我(wo)们(men)的(de)(de)潜(qian)意(yi)(yi)识(shi)当(dang)(dang)中。这(zhei)便是我(wo)们(men)仅用显(xian)意(yi)(yi)识(shi)几乎无法改(gai)变(bian)(bian)(bian)习惯(guan)的(de)(de)本质原因(yin)。显(xian)意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)活(huo)动(dong)仅在我(wo)们(men)警觉时(shi)起作用，在我(wo)们(men)清(qing)醒和防备(bei)时(shi)能够(gou)战胜潜(qian)意(yi)(yi)识(shi)。显(xian)意(yi)(yi)识(shi)就像是一位值勤(qin)的(de)(de)哨(shao)兵(bing)，夜深(shen)时(shi)哨(shao)兵(bing)开(kai)始打盹儿(er)了，潜(qian)意(yi)(yi)识(shi)就当(dang)(dang)政了。因(yin)为(wei)(wei)，潜(qian)意(yi)(yi)识(shi)从不入睡，它永(yong)远静静地(di)存(cun)在，静静地(di)等待显(xian)意(yi)(yi)识(shi)哨(shao)兵(bing)开(kai)小差。至于我(wo)们(men)的(de)(de)行(xing)动(dong)，只是在潜(qian)意(yi)(yi)识(shi)支(zhi)配下(xia)的(de)(de)被编辑好的(de)(de)程(cheng)序(xu)。也就是说，生(sheng)活(huo)中90％的(de)(de)选(xuan)择(ze)早已做出，并被记录(lu)到固定的(de)(de)程(cheng)序(xu)当(dang)(dang)中。但实际(ji)上，我(wo)们(men)每个人(ren)都有能力去改(gai)变(bian)(bian)(bian)这(zhei)个程(cheng)序(xu)，在更多的(de)(de)时(shi)候，我(wo)们(men)却意(yi)(yi)识(shi)不到我(wo)们(men)能够(gou)选(xuan)择(ze)，或者，领会不到这(zhei)样(yang)的(de)(de)选(xuan)择(ze)对于我(wo)们(men)生(sheng)活(huo)的(de)(de)意(yi)(yi)义。
幸运的(de)(de)(de)是，我(wo)们(men)每个人都(dou)拥有(you)(you)选择(ze)(ze)习惯(guan)的(de)(de)(de)能(neng)力。我(wo)们(men)完全可以有(you)(you)目的(de)(de)(de)地(di)改变习惯(guan)，构(gou)建一(yi)整套(tao)(tao)有(you)(you)助于(yu)我(wo)们(men)成功的(de)(de)(de)日常行(xing)(xing)为(wei)规(gui)律。事实上(shang)，我(wo)们(men)完全可以选择(ze)(ze)习惯(guan)，并可以有(you)(you)目的(de)(de)(de)地(di)建立起自己的(de)(de)(de)一(yi)整套(tao)(tao)日常行(xing)(xing)为(wei)规(gui)律，我(wo)们(men)的(de)(de)(de)显意(yi)识(shi)完全有(you)(you)能(neng)力训练(lian)我(wo)们(men)的(de)(de)(de)潜意(yi)识(shi)。因此，我(wo)们(men)再也不能(neng)无意(yi)识(shi)地(di)任由不良的(de)(de)(de)行(xing)(xing)为(wei)习惯(guan)继续(xu)下去了，而必(bi)须(xu)有(you)(you)意(yi)识(shi)地(di)构(gou)建新的(de)(de)(de)日常行(xing)(xing)为(wei)方式(shi)。这便是有(you)(you)目的(de)(de)(de)地(di)去生活(huo)！
驾驭你的习惯，和(he)你每天的日常行为(wei)，乃(nai)至你的生活吧。
（有删改）
9．下列对“习惯”相(xiang)关内容的表述，不符合原(yuan)文意思的一(yi)项是（ ）
A．华理克在他的(de)作品《目标驱动(dong)生活》中论述的(de)“性(xing)格其实(shi)就是习惯的(de)总和，就是你(ni)习惯性(xing)的(de)表现”更是论证(zheng)了习惯成就性(xing)格的(de)说法。
B．如果不加控制，习惯将影响我们生活的所有方面，小到啃指甲、挠头、握笔姿式以及双臂交叉等微不足道的事，大到一些关系到身体健康的事。
