人生在世，究竟为的什么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意思吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概有数种。第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”①本性为“无明”②所迷，才现出一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)灭幻象；一(yi)(yi)(yi)旦“无明(ming)”灭，一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)灭幻象都(dou)没有了，还有什(shen)(shen)(shen)么世界(jie)，还有什(shen)(shen)(shen)么人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)呢？又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)那(nei)耶(ye)稣教说(shuo)(shuo)：人(ren)(ren)(ren)类本(ben)是上(shang)(shang)帝(di)用土造成的(de)(de)(de)，死后(hou)(hou)仍(reng)旧变为泥土；那(nei)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世上(shang)(shang)信(xin)从上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)，灵魂升(sheng)天；不信(xin)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)，便魂归地狱，永无超生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)希望。第二是哲学家(jia)(jia)，像(xiang)(xiang)(xiang)那(nei)孔、孟一(yi)(yi)(yi)流人(ren)(ren)(ren)物，专以(yi)正(zheng)心、修(xiu)身、齐(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)国(guo)、平天下(xia)，做一(yi)(yi)(yi)大(da)道德(de)家(jia)(jia)、大(da)政治(zhi)家(jia)(jia)，为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)最大(da)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)那(nei)老、庄的(de)(de)(de)意见，以(yi)为万事(shi)(shi)万物都(dou)应当(dang)顺应自然(ran)；人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)知足，便可(ke)常乐，万万不可(ke)强(qiang)求。又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)那(nei)墨(mo)翟(zhai)主(zhu)张牺牲自己，利益(yi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)义(yi)(yi)务(wu)。又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)那(nei)杨朱主(zhu)张尊(zun)重自己的(de)(de)(de)意志(zhi)，不必(bi)对他(ta)人(ren)(ren)(ren)讲什(shen)(shen)(shen)么道德(de)。又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)那(nei)德(de)国(guo)人(ren)(ren)(ren)尼采也(ye)是主(zhu)张尊(zun)重个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意志(zhi)，发挥个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天才，成为一(yi)(yi)(yi)个大(da)艺术家(jia)(jia)、大(da)事(shi)(shi)业家(jia)(jia)，被叫(jiao)做寻常人(ren)(ren)(ren)以(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)“超人(ren)(ren)(ren)”，才算是人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)目的(de)(de)(de)；什(shen)(shen)(shen)么仁(ren)义(yi)(yi)道德(de)，都(dou)是骗人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)话。第三是科学家(jia)(jia)，科学家(jia)(jia)说(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)类也(ye)是自然(ran)界(jie)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)物质(zhi)，没有什(shen)(shen)(shen)么灵魂；生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)时候(hou)，一(yi)(yi)(yi)切苦乐善恶，都(dou)为物质(zhi)界(jie)自然(ran)法则(ze)所支配；死后(hou)(hou)物质(zhi)分散，另变一(yi)(yi)(yi)种(zhong)作用，没有联续的(de)(de)(de)记忆和(he)知觉。
这(zhei)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)道理，各个不(bu)(bu)同。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世(shi)，究竟(jing)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)什么，应该怎样呢(ni)？我(wo)想(xiang)佛教家所(suo)(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)话，未(wei)免(mian)(mian)太(tai)迂阔。个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)灭，虽然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)幻象，世(shi)界人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之全体(ti)，能(neng)(neng)(neng)(neng)说(shuo)(shuo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)实(shi)存在(zai)吗(ma)？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)“真(zhen)如(ru)(ru)”性中(zhong)，何(he)以(yi)忽(hu)然(ran)(ran)有“无(wu)明(ming)(ming)(ming)”呢(ni)？既(ji)(ji)然(ran)(ran)有了“无(wu)明(ming)(ming)(ming)”，众生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)“无(wu)明(ming)(ming)(ming)”，何(he)以(yi)忽(hu)然(ran)(ran)都能(neng)(neng)(neng)(neng)灭尽呢(ni)？“无(wu)明(ming)(ming)(ming)”既(ji)(ji)然(ran)(ran)不(bu)(bu)灭，一(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)灭现象，何(he)以(yi)能(neng)(neng)(neng)(neng)免(mian)(mian)呢(ni)？一(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)灭现象既(ji)(ji)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)免(mian)(mian)，吾(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世(shi)，便要想(xiang)想(xiang)究竟(jing)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)什么，应该怎样才是(shi)(shi)(shi)。耶教所(suo)(suo)说(shuo)(shuo)，更是(shi)(shi)(shi)凭空捏造，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)证实(shi)的(de)(de)(de)(de)了。上(shang)帝能(neng)(neng)(neng)(neng)造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类，上(shang)帝是(shi)(shi)(shi)何(he)物(wu)所(suo)(suo)造呢(ni)？上(shang)帝有无(wu)，既(ji)(ji)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)证实(shi)；那(nei)耶教的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)观，便完全不(bu)(bu)足相信了。孔、孟所(suo)(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)正心、修身、齐家、治国、平(ping)天下，只(zhi)算是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)种(zhong)行为(wei)(wei)和事(shi)业，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)包括人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)全体(ti)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)义(yi)。吾(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)若是(shi)(shi)(shi)专门牺牲自(zi)己(ji)，利益他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，乃是(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)自(zi)己(ji)而生(sheng)(sheng)(sheng)，决非个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)根本(ben)理由，墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，也未(wei)免(mian)(mian)太(tai)偏了。杨朱和尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)主张，虽然(ran)(ran)说(shuo)(shuo)破了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相，但(dan)照此极端做去，这(zhei)组织复杂的(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)(ming)社(she)(she)会，又如(ru)(ru)何(he)行得过(guo)去呢(ni)？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)世(shi)，安命知足，事(shi)事(shi)听其自(zi)然(ran)(ran)，不(bu)(bu)去强(qiang)求，自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)快(kuai)活得很。但(dan)是(shi)(shi)(shi)这(zhei)种(zhong)快(kuai)活的(de)(de)(de)(de)幸福，高(gao)等(deng)动(dong)(dong)物(wu)反不(bu)(bu)如(ru)(ru)下等(deng)动(dong)(dong)物(wu)，文明(ming)(ming)(ming)社(she)(she)会反不(bu)(bu)如(ru)(ru)野(ye)蛮社(she)(she)会；我(wo)们中(zhong)国人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)了老、庄的(de)(de)(de)(de)教训(xun)，所(suo)(suo)以(yi)退化到这(zhei)等(deng)地(di)步。科学家说(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)没(mei)有灵魂，生(sheng)(sheng)(sheng)时一(yi)切(qie)苦乐(le)善(shan)恶，都为(wei)(wei)物(wu)质界自(zi)然(ran)(ran)法(fa)则所(suo)(suo)支配，这(zhei)几句话倒难以(yi)驳他(ta)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)我(wo)们个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)虽是(shi)(shi)(shi)必死(si)的(de)(de)(de)(de)，全民族(zu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)容易(yi)(yi)死(si)的(de)(de)(de)(de)，全人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类更是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)容易(yi)(yi)死(si)的(de)(de)(de)(de)了。全民族(zu)全人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类所(suo)(suo)创(chuang)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)(ming)事(shi)业，留在(zai)世(shi)界上(shang)，写在(zai)历史上(shang)，传到后(hou)代(dai)，这(zhei)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)们死(si)后(hou)联(lian)续(xu)的(de)(de)(de)(de)记忆和知觉吗(ma)？
照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。我敢说道：“个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。”
（有删节）
【注】①真如：佛教(jiao)术语，一般解释为不(bu)变(bian)的最高真理或(huo)本体。②无明(ming)(ming)：“烦恼”之别称，指不(bu)通达真理与不(bu)能明(ming)(ming)白理解事(shi)相或(huo)道理的精神状态。
6．下列对(dui)本(ben)文主旨(zhi)的概(gai)括(kuo)，准确的一项是
A．所有宗教、哲学家(jia)、科学家(jia)都没有准确回答人生(sheng)真(zhen)义。
B．不(bu)同宗教、不(bu)同信(xin)仰的人(ren)对人(ren)生真义的看法(fa)各不(bu)相(xiang)同。
C．人活(huo)在世上，究竟为什么，应以怎样的态(tai)度看待生活(huo)。
D．人生要(yao)造(zao)成幸(xing)福，享受幸(xing)福，传递后(hou)人以至延续无穷。
7．下(xia)列理解，不属(shu)于作者所说的“人生真义”的一项是
A．个人的(de)人生(sheng)是(shi)有限的(de)，是(shi)生(sheng)灭无常的(de)；但全民族是(shi)不(bu)容(rong)易(yi)死的(de)，全人类更是(shi)不(bu)容(rong)易(yi)死的(de)。
B．个人(ren)死后，不会有(you)连续的(de)记(ji)忆(yi)和知觉；但个人(ren)为全民族全人(ren)类所创造的(de)幸福会授受无穷。
C．个人(ren)生存时(shi)候，应努力造成幸(xing)福，享受(shou)幸(xing)福；但(dan)安(an)命知足(zu)，事(shi)事(shi)听其自然(ran)的幸(xing)福不(bu)足(zu)取。
D．个人应融入到社会之(zhi)中，既为自(zi)己(ji)而生，也为他人而生；既为自(zi)己(ji)创造，也为他人创造。
8．下列理解，符合(he)文意的(de)一项是
A．宗教家认为世界是(shi)个(ge)幻象，人生(sheng)生(sheng)灭无常，应顺(shun)从(cong)上帝。作者不赞同(tong)这一(yi)观点，认为这话太(tai)迂阔。
B．相比较孔孟(meng)、老(lao)庄、墨翟、杨朱(zhu)、尼(ni)采(cai)，作者对(dui)老(lao)庄、杨朱(zhu)和尼(ni)采(cai)的(de)否定明显(xian)超过对(dui)孔孟(meng)与(yu)墨翟。
C．科学家认为人类(lei)是自然界的物质，没有灵魂(hun)，既没有上帝，也(ye)没有来(lai)世，因(yin)而也(ye)不存在人生真义(yi)。
D．作者分(fen)析了宗(zong)教家、哲学(xue)家和科学(xue)家对人生的看法后(hou)，取其精华(hua)，去其糟粕，归纳出自己的观点。
参考答案：
6．D（A、B两项从否定的角度概括，角度不当；C项是论题。这三项都(dou)没有揭示作者的观(guan)点，因而不是文章的主旨。）
7．A（A项(xiang)以偏概全，没(mei)有揭示“真义(yi)”，只(zhi)是人生的状态(tai)。作者认为人生的意义(yi)在于(yu)融入社会，努力为人类造(zao)成(cheng)幸福，并享(xiang)受(shou)幸福。）
8．B（A项不分对象，“太迂阔”说法是(shi)(shi)针对佛(fo)教(jiao)而(er)言的(de)，并不是(shi)(shi)针对所有的(de)宗教(jiao)家。C项强加因果，科学家只指(zhi)出了人类的(de)物质性，没有否定“人生(sheng)真义”。 D项无中生(sheng)有，作者(zhe)的(de)观点是(shi)(shi)与前三类相比较(jiao)而(er)言的(de)，“取其精华，去其糟粕(po)”与文无据(ju)。）
