杨潜《牟宗三的桑梓情结》高二传记阅读题及答案
牟(mou)宗三是(shi)1949年(nian)夏秋之(zhi)间离开(kai)大陆去台湾的(de)。此时，国民党(dang)大陆政权行将崩溃(kui)。牟(mou)宗三临行前，来到广东番禹乡下的(de)黄(huang)氏观海(hai)楼(lou)，探望(wang)隐居(ju)于此的(de)恩(en)师熊(xiong)(xiong)十(shi)力。熊(xiong)(xiong)先生(sheng)曾(ceng)认真地(di)建议牟(mou)宗三等几位(wei)门生(sheng)留(liu)在大陆。牟(mou)宗三回答说，地(di)球是(shi)圆的(de)，怎么会(hui)回不来？世事终究难料，这(zhei)成了他(ta)们师生(sheng)之(zhi)间的(de)最后晤面。
熊十力(li)之(zhi)于(yu)青年时代的牟宗三(san)，犹如伯(bo)乐之(zhi)与千里马(ma)。抗战(zhan)期间，牟宗三(san)颠沛(pei)流离于(yu)西(xi)南(nan)边(bian)陲各地，一度生活困窘。为(wei)此(ci)，熊十力(li)曾写信向西(xi)南(nan)联大(da)的汤用彤推荐他。梁漱(shu)溟曾问十力(li)，何以对牟宗三(san)如此(ci)器(qi)重？熊俨然作答(da)：“能(neng)悟人(ren)之(zhi)所(suo)不能(neng)悟，见人(ren)之(zhi)所(suo)不能(neng)见。北大(da)有此(ci)可造之(zhi)才(cai)，而(er)不能(neng)容之(zhi)用之(zhi)，岂不可惜(xi)可憾？”
在台湾最初的(de)(de)(de)(de)岁(sui)月，牟宗三(san)不(bu)忘(wang)记恩师厚望(wang)，潜心于学术，著述甚丰。他(ta)既继承熊(xiong)十力(li)所开创的(de)(de)(de)(de)形上思辩的(de)(de)(de)(de)新(xin)途径(jing)，又不(bu)墨守师说(shuo)，创造性地发展(zhan)了(le)(le)熊(xiong)十力(li)的(de)(de)(de)(de)哲学思想，用他(ta)的(de)(de)(de)(de)学术成就回报(bao)了(le)(le)师恩和故乡(xiang)的(de)(de)(de)(de)亲(qin)人。牟宗三(san)毕生致力(li)于弘扬民族文化(hua)，晚年曾自(zi)道：“从大学读(du)书(shu)以来，六(liu)十年中(zhong)只做一件事(shi)，即反(fan)省(sheng)中(zhong)国之(zhi)(zhi)(zhi)文化(hua)生命(ming)，以重开中(zhong)国哲学之(zhi)(zhi)(zhi)途径(jing)。”这(zhei)项宏阔的(de)(de)(de)(de)伟(wei)业却(que)是(shi)(shi)在海(hai)外完(wan)成的(de)(de)(de)(de)。由于历史的(de)(de)(de)(de)原因，海(hai)峡两岸(an)有(you)过漫长的(de)(de)(de)(de)阻隔，对于前去(qu)台湾的(de)(de)(de)(de)大陆(lu)人来说(shuo)，亲(qin)人难(nan)见，故土(tu)难(nan)回。萦(ying)绕(rao)了(le)(le)牟宗三(san)心头的(de)(de)(de)(de)同样是(shi)(shi)挥之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)桑梓情(qing)结(jie)。桑梓之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，大而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)家国情(qing)怀(huai)，小而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)怀(huai)乡(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)念。
最能集中(zhong)反映(ying)牟宗三桑(sang)梓(zi)情(qing)结是(shi)他的(de)《五十自(zi)述》。他在(zai)文中(zhong)追忆(yi)了少(shao)年时的(de)生(sheng)活(huo)世界，故(gu)乡栖霞乡村的(de)自(zi)然环(huan)境、风土人情(qing)、家庭温馨种(zhong)种(zhong)，在(zai)他的(de)回忆(yi)里，温情(qing)而美(mei)好：“村前是(shi)一道宽阔的(de)干河------两岸平(ping)沙细软，杨柳依依，绿桑(sang)成行，布(bu)谷声催。养蚕时节我常伴(ban)着兄弟姊妹去采桑(sang)，也在(zai)沙滩上翻筋斗(dou)，或横卧(wo)着。”
牟(mou)宗(zong)三(san)是从(cong)乡(xiang)间(jian)走出的(de)。虽(sui)然(ran)牟(mou)氏在栖霞为大(da)族，但牟(mou)宗(zong)三(san)这一支到他(ta)(ta)祖父执(zhi)家(jia)时(shi)，已经(jing)衰微(wei)。牟(mou)宗(zong)三(san)说(shuo)他(ta)(ta)父亲虽(sui)是农家(jia)之人，却(que)是“典型(xing)的(de)中国(guo)文化陶养者。他(ta)(ta)常看(kan)《曾(ceng)文正公家(jia)书》，晚上(shang)也常诵古文。”这样的(de)家(jia)庭(ting)熏染，使(shi)他(ta)(ta)自幼(you)形成(cheng)了(le)(le)养志立身、择善而(er)从(cong)的(de)品性(xing)。1927年，牟(mou)宗(zong)三(san)考入北京(jing)大(da)学(xue)(xue)预科。大(da)学(xue)(xue)三(san)年级时(shi)，牟(mou)宗(zong)三(san)读到了(le)(le)熊十(shi)力所著的(de)《新唯识论》，后(hou)(hou)经(jing)邓高镜的(de)引(yin)荐得以见(jian)面，这引(yin)发(fa)了(le)(le)牟(mou)宗(zong)三(san)思想的(de)巨变，他(ta)(ta)后(hou)(hou)来(lai)感慨(kai)说(shuo)：“我之得遇熊先(xian)生，是我生命中一件大(da)事。”牟(mou)宗(zong)三(san)遇到与之精神相(xiang)契(qi)合的(de)熊十(shi)力，使(shi)他(ta)(ta)的(de)学(xue)(xue)术(shu)路(lu)径由(you)逻辑学(xue)(xue)和(he)西(xi)方哲(zhe)学(xue)(xue)转向了(le)(le)中国(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)。
随着两岸关系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缓和，大陆与(yu)港(gang)台的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)术(shu)交往(wang)日越来(lai)越多。1992年(nian)5月，牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道(dao)德理(li)想主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重建》在大陆首次出(chu)版。同年(nian)十月，山东大学(xue)主办了“牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三与(yu)新(xin)儒(ru)家”学(xue)术(shu)研讨会。此后，牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作得(de)以在内地出(chu)版，对(dui)(dui)大陆知识界产生了广泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)响，使(shi)对(dui)(dui)“新(xin)儒(ru)家”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关注(zhu)与(yu)研究至今不衰。对(dui)(dui)牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三来(lai)说，桑(sang)梓(zi)之(zhi)地，人虽不能至。但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)术(shu)思(si)想开始“还(hai)乡”，也是(shi)(shi)(shi)一件令他(ta)欣慰(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三去世后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1998年(nian)，两岸又共(gong)同在济南举办了“牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三与(yu)当代新(xin)儒(ru)学(xue)国际学(xue)术(shu)会议”，来(lai)自我(wo)国各地及其他(ta)国家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)百名知名学(xue)者(zhe)参加了会议。牟(mou)(mou)宗(zong)(zong)三的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子们激动地说：齐鲁是(shi)(shi)(shi)儒(ru)学(xue)发源地，也是(shi)(shi)(shi)牟(mou)(mou)先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桑(sang)梓(zi)之(zhi)地，来(lai)山东参加这次盛会，意(yi)义非(fei)同寻常。
牟宗三少小离乡，飘萍不定，但却是有“根”的，这个“根”便是中华文化。从传统儒学的“花果飘零”到现代儒学的返本开新，新儒家的知识分子们，在西方思潮的冲击下，如孤臣孽子，为捍卫中国的文化、复兴中国的文化而艰难苦斗，终至完成了自我救赎与革新，建立起与现代社会相适应又极富中国智慧的、能与西方任何学术流派相媲美的哲学体系。牟宗三作为其中健将，有这样的成就，缘于中国文化之深远根脉。
