陕艳娜《魏晋士人的生命意识》高(gao)二议论(lun)文(wen)阅(yue)读题及答(da)案(an)
生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)问题(ti)是人(ren)(ren)(ren)(ren)类最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti)之一。早(zao)在先秦时(shi)期儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子就对(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)问题(ti)理性对(dui)(dui)(dui)待，曾(ceng)提出“未知(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，焉知(zhi)死(si)”“志士仁人(ren)(ren)(ren)(ren)，无(wu)求(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)(yi)害仁，有杀(sha)身以(yi)(yi)求(qiu)仁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)观，儒(ru)家(jia)入世精神重视(shi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)价(jia)值(zhi)，强调个(ge)体(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)意义，将个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)价(jia)值(zhi)消融(rong)在社(she)会(hui)历史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)之中(zhong)，对(dui)(dui)(dui)死(si)亡(wang)采取(qu)了视(shi)而(er)不见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态度，从(cong)而(er)忽视(shi)了个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在。这种(zhong)将个(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)湮没(mei)在“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)纲常伦理系统中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观念，最终束缚(fu)了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由发(fa)展。不同(tong)于(yu)孔子，道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庄(zhuang)子则对(dui)(dui)(dui)死(si)亡(wang)有着较(jiao)为深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识，“死(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦大(da)矣”“其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)若浮，其死(si)若休(xiu)”“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)天地(di)间，若白驹(ju)过(guo)隙，忽然而(er)已”，意识到了死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐惧和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有限性，并(bing)塑造了“至人(ren)(ren)(ren)(ren)”“真人(ren)(ren)(ren)(ren)”“神人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想人(ren)(ren)(ren)(ren)格来(lai)消弭(mi)这种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)难和(he)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)虑。而(er)到了西汉(han)，儒(ru)家(jia)思想取(qu)得了独尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，这时(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)(ren)(ren)(ren)士大(da)夫(fu)将个(ge)体(ti)(ti)全身心(xin)地(di)投入到等级森严的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集体(ti)(ti)性社(she)会(hui)中(zhong)，他们(men)(men)以(yi)(yi)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁义道(dao)德(de)为真理，以(yi)(yi)实现济苍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)扶社(she)稷作为人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)价(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高目标(biao)，儒(ru)家(jia)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“内圣外王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格理想在此(ci)(ci)得到了全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)现，因此(ci)(ci)，他们(men)(men)面对(dui)(dui)(dui)死(si)亡(wang)所表现是重生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)轻(qing)死(si)。所以(yi)(yi)，我们(men)(men)可以(yi)(yi)这样说：在东汉(han)之前，死(si)亡(wang)对(dui)(dui)(dui)中(zhong)国人(ren)(ren)(ren)(ren)来(lai)说是模(mo)糊而(er)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
时(shi)至魏(wei)(wei)晋时(shi)期(qi)(qi)，中(zhong)国的(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)进入(ru)了长达几百年的(de)(de)(de)(de)分(fen)裂割据、动(dong)(dong)荡不(bu)安时(shi)期(qi)(qi)。这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)(ge)时(shi)期(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)国历(li)(li)史(shi)上极为(wei)混乱、黑暗、痛苦的(de)(de)(de)(de)时(shi)代，统治阶级内部争权(quan)夺利，充满了奸诈、虚伪，很多知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)被卷入(ru)了政(zheng)治斗(dou)争的(de)(de)(de)(de)漩涡(wo)，成为(wei)无谓(wei)的(de)(de)(de)(de)牺牲品。另一(yi)方(fang)面(mian)，汉末魏(wei)(wei)晋六朝(chao)(chao)却是(shi)(shi)(shi)史(shi)上精神极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热(re)情的(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)(ge)时(shi)代。而正是(shi)(shi)(shi)在这(zhei)(zhei)种时(shi)代的(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)乱与精神自由的(de)(de)(de)(de)双重催动(dong)(dong)互(hu)生(sheng)(sheng)下(xia)，迎来了魏(wei)(wei)晋士(shi)人(ren)个(ge)(ge)(ge)人(ren)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)觉(jue)醒(xing)。而这(zhei)(zhei)种觉(jue)醒(xing)，首先(xian)的(de)(de)(de)(de)表现则是(shi)(shi)(shi)对(dui)(dui)个(ge)(ge)(ge)体生(sheng)(sheng)存困境的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)索，也(ye)即对(dui)(dui)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)观照和(he)冥思(si)(si)——死(si)亡(wang)意(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)觉(jue)醒(xing)。对(dui)(dui)魏(wei)(wei)晋士(shi)人(ren)来说，一(yi)方(fang)面(mian)，个(ge)(ge)(ge)体生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)觉(jue)醒(xing)，使魏(wei)(wei)晋士(shi)人(ren)极度珍惜生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，体味到(dao)(dao)了生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)极度尊贵；另一(yi)方(fang)面(mian)，魏(wei)(wei)晋时(shi)期(qi)(qi)，频繁的(de)(de)(de)(de)战乱、瘟(wen)疫的(de)(de)(de)(de)流行及(ji)随时(shi)随地(di)都会遇到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)坛飞来的(de)(de)(de)(de)横(heng)祸(huo)，其结(jie)果是(shi)(shi)(shi)死(si)亡(wang)枕藉、朝(chao)(chao)生(sheng)(sheng)暮死(si)、人(ren)命(ming)(ming)如蚁，又使他们体味到(dao)(dao)了生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)极度卑微(wei)。人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)短促、时(shi)光的(de)(de)(de)(de)飘忽、飞来的(de)(de)(de)(de)横(heng)祸(huo)，使人(ren)们不(bu)得不(bu)面(mian)对(dui)(dui)人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)必然归(gui)宿——死(si)亡(wang)，不(bu)得不(bu)对(dui)(dui)死(si)亡(wang)表现出了莫(mo)大(da)的(de)(de)(de)(de)关注。
魏晋(jin)(jin)士人(ren)(ren)悲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)又悲死(si)，对(dui)(dui)死(si)的(de)(de)恐(kong)惧和对(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)焦虑时(shi)时(shi)煎(jian)熬着(zhe)他们，他们厌(yan)(yan)世不厌(yan)(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，求生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不得，在(zai)这个生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命情(qing)绪空(kong)前(qian)浓厚的(de)(de)时(shi)代里，面临(lin)的(de)(de)却是太多太多的(de)(de)死(si)亡。那么人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)意义(yi)何(he)在(zai)？生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)价值何(he)在(zai)？晋(jin)(jin)人(ren)(ren)提出了近乎颓废的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)观，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)只(zhi)能(neng)追求声(sheng)色(se)(se)犬马的(de)(de)物质享受，正所谓(wei)“为美厚尔，为声(sheng)色(se)(se)尔”。这种人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)观使人(ren)(ren)们看到(dao)的(de)(de)只(zhi)是空(kong)虚和黑暗，这种感(gan)(gan)伤主义(yi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命意识更加(jia)加(jia)深了魏晋(jin)(jin)士人(ren)(ren)对(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)焦虑和死(si)的(de)(de)恐(kong)惧，其中蕴含着(zhe)深沉的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存悲剧感(gan)(gan)。
魏(wei)晋(jin)士(shi)人(ren)(ren)在(zai)对(dui)死(si)(si)亡(wang)的(de)观照(zhao)与冥思中，痛苦地抒写(xie)着(zhe)(zhe)自己的(de)人(ren)(ren)生答卷，他们炼丹(dan)服药、狂(kuang)饮烂醉的(de)同时又写(xie)诗作文(wen)、绘画书法、弹琴(qin)长(zhang)啸(xiao)，这里有近(jin)乎(hu)放荡的(de)任诞(dan)、有近(jin)乎(hu)典(dian)雅(ya)的(de)美丽，这是魏(wei)晋(jin)士(shi)人(ren)(ren)在(zai)观照(zhao)和(he)冥思死(si)(si)亡(wang)之后所建(jian)构(gou)的(de)诗意生存空间，其中蕴含着(zhe)(zhe)魏(wei)晋(jin)士(shi)人(ren)(ren)对(dui)生的(de)留恋、焦虑(lv)和(he)对(dui)死(si)(si)的(de)厌恶、畏惧，他们留给(ji)我们后人(ren)(ren)的(de)是不同于传统(tong)伦理价值的(de)生死(si)(si)观、是悲怆而(er)又凄美的(de)人(ren)(ren)格美——是一(yi)种流(liu)传千古的(de)魏(wei)晋(jin)风流(liu)。
（选自《试述魏晋士人的生命意识》有删(shan)改(gai)）
4．下列对第①段内容的理解，不正确的一项是（ ）
