①中国(guo)艺术(shu)(shu)注(zhu)重(zhong)体(ti)验，西(xi)方艺术(shu)(shu)注(zhu)重(zhong)认知；中国(guo)艺术(shu)(shu)以直觉体(ti)悟取(qu)胜，西(xi)方艺术(shu)(shu)以哲(zhe)理思辨取(qu)胜。在(zai)中国(guo)文学艺术(shu)(shu)中，“形象(xiang)”占有(you)非常重(zhong)要(yao)的地位。是否具有(you)形象(xiang)性，是评价作品艺术(shu)(shu)性高低的一(yi)个重(zhong)要(yao)标志。
②艺(yi)(yi)(yi)术形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在不(bu)(bu)同(tong)艺(yi)(yi)(yi)术样式、不(bu)(bu)同(tong)艺(yi)(yi)(yi)术作品中(zhong)有复杂(za)的(de)(de)表(biao)现形(xing)态。诗、词(ci)、曲、赋、小说、戏曲，和(he)这些艺(yi)(yi)(yi)术体裁创造(zao)艺(yi)(yi)(yi)术形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)方式有所(suo)不(bu)(bu)同(tong)，其中(zhong)的(de)(de)艺(yi)(yi)(yi)术形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)特征也(ye)并不(bu)(bu)相同(tong)，有的(de)(de)表(biao)现为(wei)栩栩如(ru)生的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)，有的(de)(de)表(biao)现为(wei)生动曲折的(de)(de)故事，有的(de)(de)表(biao)现为(wei)情(qing)景(jing)交融的(de)(de)意境(jing)，还有的(de)(de)表(biao)现为(wei)物(wu)(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、情(qing)景(jing)、情(qing)绪……好的(de)(de)艺(yi)(yi)(yi)术形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)都是审美物(wu)(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)审美意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)统一，能够使(shi)我们如(ru)见其人(ren)，如(ru)临其境(jing)，感悟其理。
③中国古代的诗歌散文都很重视形象，但是二者的形象性又有差别。中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术，常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（梅尧臣语，见欧阳修《六一诗话》）。因而，诗歌的兴象能力非常发达，象外之象、味外之旨需要仔细品味。中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)类别中(zhong)，艺(yi)术形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)现形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式：山(shan)水游记(ji)类散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)主要表(biao)(biao)现为(wei)具有(you)独特(te)风貌韵味的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水风物(wu)，人物(wu)传记(ji)类散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)主要表(biao)(biao)现为(wei)生动(dong)传神的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，说理类散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)主要表(biao)(biao)现为(wei)直观准确的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)实论据，叙事(shi)类散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)主要表(biao)(biao)现为(wei)细致生动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件，抒(shu)情(qing)类散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)主要表(biao)(biao)现为(wei)真(zhen)挚感(gan)人的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)。不(bu)管散(san)(san)文(wen)中(zhong)有(you)没(mei)有(you)具体的(de)(de)(de)(de)(de)审美物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)，都可以有(you)好的(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。
④在散(san)文(wen)中，好(hao)的艺术形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)定能够给人留下深刻的印象(xiang)(xiang)(xiang)，能给人以美(mei)的享受(shou)。如：《过小(xiao)孤山(shan)(shan)大(da)孤山(shan)(shan)》是(shi)一(yi)篇游记(ji)散(san)文(wen)，描写了饶有韵味的山(shan)(shan)川景(jing)物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)；《庖(pao)丁解牛》是(shi)一(yi)篇哲理散(san)文(wen)，通(tong)过庖(pao)丁解牛的故事，形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)动地阐述(shu)了养生(sheng)(sheng)的道(dao)理；《项羽之死》是(shi)一(yi)篇传(chuan)记(ji)散(san)文(wen)，通(tong)过语言、行动描写，刻画出项羽这个(ge)个(ge)性(xing)鲜明的人物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)；《阿房(fang)宫赋》是(shi)一(yi)篇史论散(san)文(wen)，通(tong)过对阿房(fang)宫的建筑群(qun)和宫内(nei)奢(she)华生(sheng)(sheng)活的形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)描绘，说明国家(jia)兴亡(wang)的道(dao)理。它们(men)都(dou)以形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)取胜。
⑤阅读以形象性取胜的艺术作品，如果脱离形象空谈道理感受，那这(zhei)些道理感受就将如同无本之木，无源(yuan)之水。
8、关于第三段中“诗(shi)歌的(de)兴(xing)象能力非常发达”的(de)“兴(xing)象能力”理解不正确的(de)一项(xiang)是（ ）
A、“兴(xing)象能(neng)力”的(de)强(qiang)弱与否(fou)与诗(shi)歌(ge)的(de)凝练(lian)与否(fou)有(you)着很大的(de)关系，语言(yan)越(yue)凝练(lian)，诗(shi)歌(ge)中包(bao)含的(de)物(wu)外(wai)之景，言(yan)外(wai)之旨(zhi)就(jiu)越(yue)丰富，诗(shi)歌(ge)的(de)“兴(xing)象能(neng)力”就(jiu)越(yue)强(qiang)。
B、因(yin)为诗歌常(chang)常(chang)“状难写之景如在目前，含不尽之意(yi)见于言外(wai)”，所以需要刻(ke)意(yi)凝(ning)练(lian)文字(zi)，于是它(ta)的“兴(xing)象(xiang)能力”就(jiu)得到了很大的提升，如不仔细品味(wei)，就(jiu)无法(fa)感受到诗歌中的象(xiang)外(wai)之象(xiang)、味(wei)外(wai)之旨(zhi)。
C、因为诗歌是一种高(gao)度凝练的艺(yi)术(shu)，它要(yao)求我们注重对生活(huo)的体验，并且只能用直(zhi)觉去体悟诗歌的语(yu)言，否则就(jiu)感(gan)受不到诗歌的“兴象”。
D、诗(shi)歌的(de)“兴象能力”之所以往(wang)往(wang)强于散文，就是因为诗(shi)歌的(de)语言(yan)更凝练(lian)，含义(yi)更丰(feng)富(fu)。
9、对第三段中“中国古代散文相对于诗(shi)歌来说是一种比较舒展的(de)艺术，句式散体(ti)化，篇幅(fu)可(ke)(ke)长(zhang)可(ke)(ke)短，表情达意不(bu)受格(ge)律(lv)的(de)限制，可(ke)(ke)以兴之所至，自由挥洒(sa)，因(yin)而散文中的(de)“意”表达得更为明白显豁。”的(de)理解(jie)不(bu)正确的(de)一项是（ ; ）
A、中国古代散文的(de)“意”表(biao)达(da)得比诗歌(ge)更为显豁的(de)原因就在于“句(ju)式散体化，篇(pian)幅可(ke)长可(ke)短，表(biao)情达(da)意不受格律(lv)的(de)限制(zhi)，可(ke)以兴之所至，自由(you)挥洒”。因受诗歌(ge)格律(lv)、体式的(de)限制(zhi)无法说明白的(de)东西，都可(ke)以清晰的(de)、自由(you)的(de)表(biao)达(da)出来。
B、中国古代散(san)文相(xiang)对(dui)诗歌(ge)来说比较舒展，可(ke)是要在散(san)文中创(chuang)造出好(hao)的艺术形象，也必须锤炼语言。
C、中国古代散文“句(ju)式散体化，篇幅可长可短，表(biao)情(qing)达(da)意不受格律的限(xian)制，可以兴之(zhi)所至，自由挥洒”，所以，散文的语(yu)言是完全(quan)自由的，几(ji)乎可以不加(jia)修饰。
D、中(zhong)国古代散(san)文(wen)的“兴象能力”不如诗歌的一个重(zhong)要原因就是散(san)文(wen)的“句式(shi)散(san)体化(hua)，篇幅可(ke)长可(ke)短，表情达意不受格(ge)律的限制(zhi)，可(ke)以兴之所至，自由挥洒”。
10、下列对(dui)文章信息(xi)的整合和概括不(bu)正确的一项是（ ）
A、文章围绕“艺术的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)性(xing)”的(de)中(zhong)心，进行了中(zhong)外艺术差异性(xing)的(de)比较(jiao)，中(zhong)国不同(tong)艺术形(xing)(xing)式的(de)内(nei)部比较(jiao)，着重将中(zhong)国古代诗(shi)歌(ge)和散文的(de)艺术形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)性(xing)进行了比较(jiao)，最后(hou)得出结论，如果脱离形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)性(xing)谈道理感(gan)受，那这(zhei)些道理感(gan)受就(jiu)将如同(tong)无本之木，无源之水。
B、第四(si)段中列举的不(bu)同(tong)类型的散(san)文，都很好(hao)的体现(xian)了“艺(yi)(yi)术形象在不(bu)同(tong)艺(yi)(yi)术样式、不(bu)同(tong)艺(yi)(yi)术作品中有复杂的表现(xian)形态”这一特点。
C、艺术作品的形象性很重要，但这只是评价作品艺术性高低的重要标志之一。
D、艺(yi)术形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)在不(bu)同艺(yi)术样式、不(bu)同艺(yi)术作(zuo)品中有复杂的表(biao)现(xian)形(xing)态，但好的艺(yi)术形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)都是审(shen)美物象(xiang)(xiang)(xiang)和审(shen)美意象(xiang)(xiang)(xiang)的统一，能够使(shi)我们如(ru)见其(qi)人，如(ru)临其(qi)境(jing)，感悟(wu)其(qi)理。
8、C只能用直觉去体悟诗歌的(de)语言(yan)，否则就感受不到诗歌的(de)“兴象”，判断(duan)太片面(mian)。
9、C“散(san)文的语言是完全自由的，几乎可(ke)以不加修饰”的提法不对。
10、A“最后(hou)得出(chu)结(jie)论，如果脱离(li)形(xing)(xing)象性(xing)谈道(dao)理(li)感受(shou)，那这些道(dao)理(li)感受(shou)就将如同(tong)无(wu)本之木，无(wu)源(yuan)之水。”的论述有(you)误。（文本结(jie)论是针对(dui)以形(xing)(xing)象性(xing)取(qu)胜(sheng)的文学作(zuo)品）
