钱翰《文学的再现问题中的意识形态（节选）》高三议论文阅读题及答案
①柏(bo)拉(la)(la)图在《理想(xiang)国》中，赋予模(mo)(mo)仿两种完全不同(tong)(tong)的(de)(de)定义。在第三卷中，模(mo)(mo)仿指的(de)(de)是一种诗(shi)的(de)(de)风格，类似我们所(suo)说的(de)(de)直接引用，与(yu)叙述相(xiang)对立(li)，其意思是，如果诗(shi)句实(shi)际上是以人物的(de)(de)角色(se)在说话，那么此时诗(shi)人似乎在模(mo)(mo)仿他的(de)(de)人物。在第三卷中，柏(bo)拉(la)(la)图所(suo)说的(de)(de)模(mo)(mo)仿是同(tong)(tong)质性的(de)(de)：悲(bei)剧中，演员模(mo)(mo)仿人物，也就(jiu)是说模(mo)(mo)仿者(zhe)(zhe)与(yu)被模(mo)(mo)仿者(zhe)(zhe)从性质上来说是相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)；而在史诗(shi)中，诗(shi)人的(de)(de)语言(yan)(yan)模(mo)(mo)仿人物的(de)(de)语言(yan)(yan)，这(zhei)种模(mo)(mo)仿可以说是一种同(tong)(tong)化的(de)(de)行为(wei)。
②然(ran)而在(zai)第十卷(juan)中(zhong)，模(mo)(mo)仿(fang)(fang)就不仅仅是(shi)(shi)(shi)一(yi)种风格，而成为(wei)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本体，是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)语言与(yu)现(xian)实(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)本质(zhi)(zhi)(zhi)关系(xi)，任何描述(shu)外部世(shi)(shi)(shi)界(jie)和人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)语言都(dou)是(shi)(shi)(shi)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)。与(yu)同质(zhi)(zhi)(zhi)性模(mo)(mo)仿(fang)(fang)不同，这里所说的(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)是(shi)(shi)(shi)异质(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，模(mo)(mo)仿(fang)(fang)者是(shi)(shi)(shi)语言，被模(mo)(mo)仿(fang)(fang)者是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)和事(shi)(shi)件(jian)，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)对世(shi)(shi)(shi)界(jie)和各(ge)种事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)描绘成为(wei)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)行为(wei)。柏拉图在(zai)论(lun)述(shu)诗(shi)(shi)歌问题的(de)(de)(de)(de)时候，加(jia)入一(yi)个画家(jia)(jia)作为(wei)论(lun)证(zheng)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)项(xiang)。他以“床(chuang)(chuang)”为(wei)例(li)，首先是(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)，它是(shi)(shi)(shi)床(chuang)(chuang)这个事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)本质(zhi)(zhi)(zhi)，具有唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，只可(ke)能出自神(shen)的(de)(de)(de)(de)创(chuang)造(zao)；现(xian)实(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)中(zhong)由工匠制(zhi)作出来的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)是(shi)(shi)(shi)对“自然(ran)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)”的(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)。而画家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)只不过(guo)在(zai)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)事(shi)(shi)物(wu)看上去的(de)(de)(de)(de)样(yang)子而不是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)实(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)本身，因此(ci)画作是(shi)(shi)(shi)对影像的(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)而不是(shi)(shi)(shi)对真实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)，跟真理隔了三层。
③柏(bo)拉(la)(la)(la)图关(guan)于模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讨论(lun)最(zui)终落脚在(zai)伦理(li)学，他(ta)对(dui)(dui)(dui)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)实际(ji)上(shang)(shang)提(ti)出(chu)了(le)(le)这样(yang)一个(ge)悖论(lun)：如果他(ta)们(men)不(bu)与(yu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公做(zuo)同(tong)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，那么就(jiu)说(shuo)(shuo)明他(ta)们(men)没(mei)有(you)关(guan)于这些(xie)事务的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)确知识(shi)(shi)，只(zhi)不(bu)过(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假装表现主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行动和(he)语言。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如果他(ta)们(men)与(yu)主人(ren)公做(zuo)同(tong)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，那么他(ta)们(men)就(jiu)不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。这样(yang)，任(ren)(ren)何人(ren)都(dou)不(bu)可(ke)能(neng)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)同(tong)时又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一个(ge)诚(cheng)实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。然(ran)而(er)(er)必须(xu)指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)这篇对(dui)(dui)(dui)话(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)具有(you)双(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵(han)义(yi)，而(er)(er)柏(bo)拉(la)(la)(la)图却(que)没(mei)有(you)加(jia)以区分。第一个(ge)涵(han)义(yi)：诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)现实事物(wu)如同(tong)画(hua)家(jia)(jia)，比如说(shuo)(shuo)画(hua)一张床；第二个(ge)涵(han)义(yi)：诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)其他(ta)人(ren)，让我们(men)看(kan)(kan)看(kan)(kan)柏(bo)拉(la)(la)(la)图对(dui)(dui)(dui)荷马(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)责：他(ta)虽然(ran)从(cong)未(wei)真正(zheng)统(tong)治过(guo)任(ren)(ren)何城邦却(que)以一个(ge)统(tong)治者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式说(shuo)(shuo)话(hua)(hua)，虽然(ran)从(cong)未(wei)制定任(ren)(ren)何法律，却(que)以立(li)法者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式说(shuo)(shuo)话(hua)(hua)。因此，当(dang)他(ta)批评荷马(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)远(yuan)离真实世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，实际(ji)上(shang)(shang)有(you)双(shuang)重含义(yi)：一方面(mian)，荷马(ma)对(dui)(dui)(dui)政治、战争和(he)教育等(deng)公共(gong)事务缺(que)乏真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)(shi)，因此他(ta)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)(hua)远(yuan)离真理(li)；另一方面(mian)，荷马(ma)本(ben)人(ren)与(yu)那些(xie)在(zai)特殊(shu)领(ling)域具有(you)真正(zheng)知识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)人(ren)物(wu)之间有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距离。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如果我们(men)在(zai)这个(ge)意义(yi)上(shang)(shang)审视(shi)柏(bo)拉(la)(la)(la)图对(dui)(dui)(dui)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)和(he)画(hua)家(jia)(jia)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)(dui)比，就(jiu)会发现一些(xie)问题(ti)：根据柏(bo)拉(la)(la)(la)图对(dui)(dui)(dui)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定义(yi)，画(hua)家(jia)(jia)虽然(ran)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)工匠所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)床，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)不(bu)能(neng)说(shuo)(shuo)画(hua)家(jia)(jia)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)工匠本(ben)人(ren)。画(hua)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)笔和(he)墨，而(er)(er)工匠用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)斧头和(he)锯子，因此柏(bo)拉(la)(la)(la)图并(bing)不(bu)指(zhi)责画(hua)家(jia)(jia)为(wei)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)工匠。然(ran)而(er)(er)，诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)与(yu)画(hua)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)区别在(zai)于前者(zhe)(zhe)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)对(dui)(dui)(dui)一切人(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语言，诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)与(yu)他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)对(dui)(dui)(dui)象有(you)一种(zhong)(zhong)本(ben)质上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)类似性，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)柏(bo)拉(la)(la)(la)图眼(yan)中(zhong)(zhong)，诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)不(bu)仅(jin)仅(jin)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)对(dui)(dui)(dui)象，而(er)(er)且(qie)使(shi)自(zi)己变得像被模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)(dui)象，形成一种(zhong)(zhong)双(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)化(hua)。这种(zhong)(zhong)双(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)实际(ji)上(shang)(shang)使(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)完全成为(wei)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)描(miao)绘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附庸，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)，在(zai)柏(bo)拉(la)(la)(la)图眼(yan)中(zhong)(zhong)，并(bing)非诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)创造了(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)描(miao)绘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)创造了(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，一个(ge)纯粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依附者(zhe)(zhe)当(dang)然(ran)谈不(bu)上(shang)(shang)有(you)什么太大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值。
④柏拉图对模仿问题提出的两种不兼容的定义分别属于风格和本体。柏拉图在第三卷中从风格的角度来看问题，诗人可以进行选择，对于诗人而言，模仿是一个主动判断的结果，诗人为了达到某种效果，进行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，从本体的角度来看，诗人则无法进行选择。出于反对模仿的伦理要求，柏拉图把诗人从理想国里全部驱除干净，即使伟大的荷马也不例外，因为诗人不可能不是模仿者。从逻辑的一致性来看，如果模仿属于风格的范畴，那么这就是文学的内部问题，作家根据其伦理或美学的判断在创作过程中加以抉择。如果模仿属于本体的范畴，实际上这就成为文学的外部问题，其实质是探讨文学作为一个整体与文学之外的世界处于何种关系。
