王运(yun)熙《中国文学(xue)批评史(shi)上的文质论（节(jie)选(xuan)）》高二(er)议(yi)论文阅读题及答案
①在古代文(wen)论中(zhong)，我们常(chang)常(chang)见到“文(wen)”和(he)“质”这一对词语。它(ta)(ta)们被(bei)用(yong)来(lai)评论作(zuo)家作(zuo)品(pin)，概括(kuo)一定时(shi)代的文(wen)学风貌，还被(bei)用(yong)来(lai)说(shuo)明文(wen)学的发展等，因此准确理解它(ta)(ta)们的含义十分重(zhong)要。
“文(wen)(wen)(wen)(wen)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)本义是(shi)指(zhi)(zhi)线条交(jiao)错或(huo)者色(se)彩错杂，由此(ci)引申(shen)出华丽、有文(wen)(wen)(wen)(wen)采(cai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。而“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)，凡事物未经雕饰便(bian)叫做“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，犹如器物的(de)(de)(de)(de)毛坯、绘画的(de)(de)(de)(de)底子(zi)，因此(ci)含有质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朴(po)、朴(po)素的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。这一(yi)(yi)对(dui)词语(yu)最初(chu)不是(shi)用于评(ping)论文(wen)(wen)(wen)(wen)学，而是(shi)用来评(ping)论人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)。《论语(yu)·雍也》记载，孔(kong)子(zi)曾说(shuo)过(guo)“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胜文(wen)(wen)(wen)(wen)则(ze)野(ye)，文(wen)(wen)(wen)(wen)胜质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)史(shi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彬(bin)彬(bin)，然后君子(zi)”的(de)(de)(de)(de)话(hua)。这段话(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)们一(yi)(yi)般解释为：“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)指(zhi)(zhi)“诚”一(yi)(yi)类内(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)道德，“文(wen)(wen)(wen)(wen)”则(ze)是(shi)指(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化知识一(yi)(yi)类外在的(de)(de)(de)(de)东(dong)西，“文(wen)(wen)(wen)(wen)”和(he)“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)形式和(he)内(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)关(guan)系。其实按孔(kong)子(zi)原意(yi)(yi)，这里的(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)指(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)华和(he)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朴(po)，都是(shi)就一(yi)(yi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化修(xiu)养(yang)、言谈举止(zhi)、礼(li)仪节操而言的(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)若(ruo)是(shi)缺(que)少文(wen)(wen)(wen)(wen)化修(xiu)养(yang)，言辞拙(zhuo)朴(po)，不讲(jiang)礼(li)仪，便(bian)如同“草(cao)野(ye)之人(ren)(ren)(ren)(ren)”；相反，若(ruo)是(shi)过(guo)分地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)饰言辞，讲(jiang)究繁文(wen)(wen)(wen)(wen)缛礼(li)，就如同那些掌管文(wen)(wen)(wen)(wen)辞礼(li)仪的(de)(de)(de)(de)史(shi)官了。这里不存在本末内(nei)(nei)外的(de)(de)(de)(de)关(guan)系。
②以“文”、“质”二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系。《韩非子·难言》论述向国君进谏之难：“繁于文采，则见以为史。……以质信言，则见以为鄙。”这句话可能就是本诸《论语》。其中“繁于文采”即“文”，“以质信言”即“质”，分别指两种不同的语言风格。再后来，东汉班彪说《史记》“辩而(er)(er)不(bu)华，质(zhi)而(er)(er)不(bu)俚，文(wen)质(zhi)相(xiang)称(cheng)(cheng)，盖(gai)良史(shi)之才也”，很可能(neng)也是从《论(lun)语》的话而(er)(er)来(lai)。“质(zhi)而(er)(er)不(bu)俚”是说文(wen)风(feng)质(zhi)朴而(er)(er)不(bu)至于俚俗鄙野。“文(wen)质(zhi)相(xiang)称(cheng)(cheng)”是说文(wen)饰润(run)色(se)恰到好处，无过(guo)与不(bu)及之弊(bi)。魏晋以后文(wen)论(lun)中用“文(wen)”、“质(zhi)”二字(zi)，多数情况(kuang)下(xia)也都(dou)是指作品的外部(bu)风(feng)貌而(er)(er)言(yan)；只有少(shao)数场(chang)合可理解为近似(si)于今日所谓(wei)的形式(shi)和内容。
③总之，古代(dai)文(wen)(wen)论中经常出现的“文(wen)(wen)”、“质”这对(dui)词语，大致上具有一以(yi)贯(guan)之的含义。古代(dai)批评家要求文(wen)(wen)学(xue)作(zuo)品能(neng)够(gou)呈现出一种(zhong)文(wen)(wen)质彬(bin)彬(bin)的动(dong)人(ren)风(feng)貌。当他们不满(man)于文(wen)(wen)坛风(feng)气过于靡丽(li)时，便强调(diao)“质”的方面；而当文(wen)(wen)风(feng)过于质朴(po)时，又有人(ren)出来强调(diao)“文(wen)(wen)”的方面。“文(wen)(wen)”、“质”这对(dui)概念，体现了(le)古人(ren)对(dui)文(wen)(wen)学(xue)作(zuo)品的审美要求和他们对(dui)文(wen)(wen)学(xue)发(fa)展规律的认识。
（摘编自(zi)王运熙《中(zhong)国文(wen)学批评史上的文(wen)质论》）
1.下列有关(guan)“文(wen)”和(he)“质”的(de)表述(shu)，不符(fu)合原文(wen)意(yi)思的(de)一项是（3分）（ ）
A.“文(wen)”和“质”这一对概念在(zai)评(ping)论作家作品(pin)、概括时代文(wen)学风貌等方(fang)面(mian)具有重要作用，所(suo)以必须准确理解它(ta)们的(de)含义(yi)。
B.在(zai)中国古代，“文”是华丽有文采(cai)之意(yi)，“质(zhi)”含(han)有质(zhi)朴、朴素之意(yi)，这两个字(zi)从(cong)一开始就是用来评论人物(wu)的。
C.人们一般认为，“文质彬彬”就是形式和内容互相协调，其中“质”是指内在的道德，“文”是指外在的表现。
