“示(shi)众”有悠远(yuan)的(de)历史(shi)，在(zai)文(wen)明史(shi)上，“示(shi)众”担当(dang)的(de)功能(neng)主要是惩罚，其(qi)次是教育，“杀鸡给猴看(kan)”、“以儆(jing)效尤”。我们看(kan)示(shi)众现象(xiang)，多半发生(sheng)在(zai)战争、政治、司(si)法、教育领域，它(ta)的(de)威慑力、它(ta)唤起(qi)“示(shi)众的(de)材料”和“看(kan)客”的(de)羞耻心，都起(qi)到了(le)“杀一儆(jing)百”的(de)作用。
关(guan)于示众(zhong)(zhong)的(de)起(qi)源没有人(ren)提(ti)供答案，政(zheng)治学家、教(jiao)育学家、心理(li)学家难以(yi)肯定它(ta)究(jiu)竟是政(zheng)治人(ren)物发(fa)明，还是教(jiao)育者(zhe)(zhe)创造，抑或是父母总(zong)结(jie)出来的(de)。如果按照《易(yi)经》提(ti)供的(de)线索，我们大(da)概能够猜想，示众(zhong)(zhong)在中国(guo)，是统治者(zhe)(zhe)们的(de)杰(jie)作。无论(lun)是谈(tan)论(lun)市场经济(ji)的(de)“噬嗑(ke)(ke)卦(gua)”，还是谈(tan)论(lun)教(jiao)育的(de)“蒙卦(gua)”，先人(ren)都系辞以(yi)“示众(zhong)(zhong)”一类的(de)字样(yang)。“噬嗑(ke)(ke)卦(gua)”的(de)系辞是，亨，利(li)用狱。蒙卦(gua)的(de)系辞是，“利(li)用刑人(ren)，用说桎(zhi)梏(gu)。”可以(yi)说，无论(lun)起(qi)源，东西方(fang)人(ren)是不约而同地发(fa)现了“示众(zhong)(zhong)”的(de)功(gong)能，它(ta)利(li)用人(ren)性深处的(de)羞耻心，使人(ren)“浪子回头”、“知错认错”，使围观者(zhe)(zhe)引(yin)以(yi)为(wei)耻引(yin)以(yi)为(wei)戒，不越雷池一步(bu)。示众(zhong)(zhong)有过巨大(da)的(de)历史意义。
当(dang)代学者汤一介曾说(shuo)文(wen)明会经历三阶段：“专制为(wei)体(ti)(ti)，教化(hua)(hua)为(wei)用(yong)”的阶段；“自由(you)为(wei)体(ti)(ti)，民主为(wei)用(yong)”的阶段；“和谐为(wei)体(ti)(ti)，中庸为(wei)用(yong)”的阶段。可以说(shuo)，示众正(zheng)是文(wen)明第一阶段的应有之义(yi)；或者说(shuo)，凡(fan)是示众文(wen)化(hua)(hua)盛(sheng)行(xing)的地方，不(bu)过仍处在第一阶段而已(yi)。在这个层面上，西方走在人(ren)类的前头。
早(zao)在(zai)18世纪末，一(yi)位名叫(jiao)本杰明(ming)·鲁思(si)的(de)(de)西方学者就(jiu)把示(shi)众(zhong)(zhong)柱等刑罚史上的(de)(de)物品视为(wei)野蛮时(shi)代(dai)和(he)野蛮国(guo)家的(de)(de)标记，视为(wei)理性对人们(men)心灵影响(xiang)微弱的(de)(de)证(zheng)据(ju)。我(wo)们(men)今天看(kan)(kan)到，示(shi)众(zhong)(zhong)现(xian)象在(zai)发达(da)国(guo)家是越来(lai)越少了(le)，在(zai)我(wo)国(guo)也(ye)遭(zao)到大众(zhong)(zhong)的(de)(de)抵制(zhi)和(he)不安，因为(wei)示(shi)众(zhong)(zhong)冒犯(fan)人的(de)(de)尊严。当(dang)(dang)专制(zhi)不用教化的(de)(de)时(shi)代(dai)，示(shi)众(zhong)(zhong)就(jiu)失(shi)去(qu)(qu)了(le)意(yi)义。示(shi)众(zhong)(zhong)只是权势者的(de)(de)游(you)(you)戏(xi)，这种游(you)(you)戏(xi)只能(neng)培育冷血的(de)(de)看(kan)(kan)客。当(dang)(dang)一(yi)个文(wen)明(ming)体不再能(neng)以专制(zhi)为(wei)本体的(de)(de)时(shi)代(dai)，示(shi)众(zhong)(zhong)也(ye)会失(shi)去(qu)(qu)意(yi)义。革命(ming)者不怕示(shi)众(zhong)(zhong)，甚至以示(shi)众(zhong)(zhong)相标榜。陈毅有诗为(wei)证(zheng)：断头(tou)今日意(yi)如(ru)何？创业艰难百战多(duo)。此(ci)去(qu)(qu)泉台招旧部(bu)，旌旗十(shi)(shi)万斩阎罗(luo)。南国(guo)烽烟正十(shi)(shi)年，此(ci)头(tou)须向国(guo)门悬。后死诸君多(duo)努力(li)，捷(jie)报飞(fei)来(lai)当(dang)(dang)纸(zhi)钱。当(dang)(dang)一(yi)个共(gong)同(tong)体失(shi)去(qu)(qu)应有的(de)(de)善恶是非(fei)的(de)(de)时(shi)候(hou)，示(shi)众(zhong)(zhong)就(jiu)会失(shi)去(qu)(qu)意(yi)义。复仇者、侠义者、替天行道者不怕示(shi)众(zhong)(zhong)。山(shan)西杀人犯(fan)胡文(wen)海(hai)临死前握住干警(jing)的(de)(de)手：“先走(zou)一(yi)步。”当(dang)(dang)一(yi)个社(she)会混浊得(de)只能(neng)将苍(cang)蝇(ying)蚊子示(shi)众(zhong)(zhong)时(shi)，示(shi)众(zhong)(zhong)就(jiu)显(xian)得(de)滑稽，显(xian)得(de)恶心。
因此，示众是有条件的。人性深处的羞耻心之存在有其阶段性，即孩子阶段。人类的青春少年时代已经成为过去，当代文明，建立在价值理性和工具技术理性之上的文明，乃是文明的成年时代。我们可以看到，示众文化属于人类的传统文化，属于东方社会，属于孩童时代，属于农业文明……这就解释了为什么传统中国人被称为“子民文化”，也解释了我所说的至今不绝的“类人孩”现象。棍棒、体罚、羞辱、示众，以出孝子、忠臣、顺民、节妇，等等。这也解释了为什么传统中国人从子民到最有天才的思想家，在人生无望时都求助于“良心”的救济，人的良知良能植根于其童年的羞耻心。这也解释了当今时代，无论孩子还是成年，从老舍、傅雷到(dao)当(dang)代(dai)(dai)众(zhong)多受辱(ru)的中小(xiao)学生，一(yi)经示众(zhong)，并非驯服归顺(shun)，而是多自(zi)杀以死抗争，即(ji)说(shuo)明当(dang)代(dai)(dai)文明的成年属性(xing)，理性(xing)对心灵的影响日益加(jia)重。
4．下列表述(shu)，不符合原文(wen)意(yi)思的一项(xiang)
A．示众现象经(jing)常发(fa)生在战(zhan)争、政治(zhi)、司法和(he)教(jiao)育(yu)领域，它唤起人性深(shen)处的羞耻(chi)心，以(yi)达到惩罚和(he)教(jiao)育(yu)的目的。
B．按照《易经》卦(gua)象(xiang)提(ti)供的(de)线索，多种卦(gua)象(xiang)的(de)系辞都有“示(shi)众”的(de)字样，由此(ci)我(wo)们可以(yi)确定(ding)的(de)是，在中(zhong)国示(shi)众是统治者们的(de)杰作。
C．汤一介曾说文明会经历三个阶段(duan)，示众(zhong)是第一阶段(duan)的普遍产(chan)物(wu)，统治者需(xu)要示众(zhong)使犯错者知错认错，使围观者引以为(wei)戒。
D．人性深处(chu)的(de)羞耻心只存在(zai)于(yu)人类发展的(de)孩童阶(jie)段，而当代(dai)文明建立在(zai)价值理性和工(gong)具理性上，所以当代(dai)许多受辱者一经示众，并非驯(xun)服归顺，而是(shi)自杀抗争。
5．下列(lie)表(biao)达，不符合原文意思(si)的一项
A．现代西方社会已(yi)经超越“专制为体，教化为用”的阶段，走在人类(lei)的前(qian)头。
B．当(dang)专制不用教(jiao)化的(de)时代，示(shi)众变成了权势(shi)者的(de)游戏(xi)，培育着冷血的(de)看客(ke)。
C．陈毅的《梅岭(ling)三(san)章》这首诗恰恰说明，当一个社会混浊得只能将(jiang)苍蝇蚊(wen)子示众时(shi)，示众就显得滑稽、显得恶心。
D．棍棒、体(ti)罚、羞辱、示众以出(chu)(chu)孝(xiao)子、忠臣、顺民、节妇等现象主(zhu)要出(chu)(chu)现在人类发展的孩童时代，属于农业文明的产物(wu)。
6．下(xia)列现象不属(shu)于“示众”的是
A．明(ming)代《大明(ming)律(lv)》规定，贪官一经查实，将被(bei)押到(dao)刑场，砍下头(tou)颅，挂到(dao)竿子上，再(zai)剥下人皮(pi)，塞上稻草，摆到(dao)衙门公堂旁边。
B．“成(cheng)都别车女司(si)(si)机被男子当街殴打”一(yi)事成(cheng)为舆(yu)论焦点。女司(si)(si)机卢某遭人(ren)肉搜索，她的(de)身份证(zheng)、开(kai)房记(ji)录等众多个(ge)人(ren)隐私被网友公开(kai)。
C．为了催缴(jiao)学费，西(xi)安某大学在学校的公(gong)告(gao)栏(lan)里贴出一(yi)份题(ti)为“无故不缴(jiao)费学生情况(kuang)”的名单。
D．1970年联邦(bang)德(de)国总理勃(bo)兰(lan)特访(fang)问波兰(lan)，跪(gui)在华沙犹太(tai)人殉难者纪(ji)念碑前(qian)忏悔(hui)。他面对600万犹太(tai)人的亡灵，表达国家歉意(yi)。
参考答案：
4．B
5．C
6．D
【解析】
4．试题(ti)分析：解答此题(ti)，可将各选(xuan)项(xiang)表述同文本相(xiang)关内容(rong)进行认(ren)真比较，以(yi)(yi)发现异同，确(que)定正误。题(ti)中，B项(xiang)错误在(zai)于以(yi)(yi)偏(pian)概全，原文第(di)(di)三段第(di)(di)二(er)句写的是(shi)“我们大致能够猜想”。
考点(dian)：筛选并整合文中的(de)信息。能力层(ceng)级为分析综(zong)合C。
5．试(shi)题分(fen)析：题中，C项错误在于(yu)张(zhang)冠李戴，陈(chen)毅的例(li)子说明(ming)的道理(li)是革命者不怕示(shi)(shi)众(zhong)，甚至以示(shi)(shi)众(zhong)相标榜(bang)。与杀人犯胡文(wen)海事(shi)件的前(qian)提不一样(yang)。
考(kao)点(dian)：筛选并整合(he)文中的(de)信(xin)息。能力层(ceng)级为分析(xi)综(zong)合(he)C。
6．试(shi)题(ti)(ti)分析：解答此题(ti)(ti)，可将各选项表述(shu)同文本相关内(nei)容进行认真比(bi)较，以发(fa)现异(yi)同，确(que)定正(zheng)误(wu)。题(ti)(ti)中，D项错误(wu)在于：此项表述(shu)的内(nei)容同“示众(zhong)”的意思完全不同。
考点(dian)：理(li)解文中重要概念的含义。能力层(ceng)级为理(li)解B。
