对于(yu)(yu)和合(he)(he)文(wen)化，可(ke)以(yi)从(cong)多角度来(lai)解读(du)。有人(ren)从(cong)中(zhong)(zhong)读(du)出一(yi)种(zhong)(zhong)文(wen)化战略。有人(ren)从(cong)中(zhong)(zhong)读(du)出一(yi)种(zhong)(zhong)社(she)会理想，都讲出了(le)(le)一(yi)番道理。我别出心(xin)裁，想把和合(he)(he)文(wen)化解读(du)为(wei)一(yi)种(zhong)(zhong)健全的(de)(de)(de)心(xin)态。在我看来(lai)，“和合(he)(he)” 一(yi)词(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“合(he)(he)”，应该(gai)是(shi)(shi)指人(ren)的(de)(de)(de)多种(zhong)(zhong)精神诉求的(de)(de)(de)集合(he)(he)。道理很简单，只(zhi)有在具(ju)备两个以(yi)上要(yao)(yao)素(su)的(de)(de)(de)情况下，才能(neng)谈(tan)得上“舍”；倘(tang)若只(zhi)是(shi)(shi)单一(yi)要(yao)(yao)素(su)，根本(ben)就谈(tan)不上“合(he)(he)” 了(le)(le)， 多种(zhong)(zhong)要(yao)(yao)素(su)凑(cou)在一(yi)起，有可(ke)能(neng)发(fa)生(sheng)(sheng)冲突(tu)(tu)，也(ye)未必就一(yi)定发(fa)生(sheng)(sheng)冲突(tu)(tu)。即便发(fa)生(sheng)(sheng)冲突(tu)(tu)，也(ye)未尝不可(ke)以(yi)化解。成功地化解冲突(tu)(tu)，便进(jin)入了(le)(le)“和”的(de)(de)(de)状(zhuang)态。所谓“和”，应该(gai)是(shi)(shi)指多样性的(de)(de)(de)统(tong)一(yi)， 是(shi)(shi)指冲突(tu)(tu)的(de)(de)(de)化解。显而(er)易(yi)见，这种(zhong)(zhong)意义(yi)上的(de)(de)(de)“和”，有别于(yu)(yu)“同(tong)”，故而(er)孔子力主“和而(er)不同(tong)” 要(yao)(yao)想把人(ren)的(de)(de)(de)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)精神需(xu)求统(tong)一(yi)起来(lai)、协(xie)调(diao)起来(lai)，进(jin)入“和”的(de)(de)(de)心(xin)态，绝非(fei)易(yi)事，仅靠一(yi)种(zhong)(zhong)学说，显然也(ye)是(shi)(shi)不可(ke)能(neng)做到的(de)(de)(de)，必须(xu)综合(he)(he)运(yun)用多种(zhong)(zhong)学说，在传统(tong)文(wen)化资(zi)源中(zhong)(zhong)，对于(yu)(yu)和合(he)(he)心(xin)态的(de)(de)(de)养成，儒释(shi)道三家却是(shi)(shi)不可(ke)或缺的(de)(de)(de)元素(su)。三教分别满(man)足中(zhong)(zhong)国人(ren)精神生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)牟方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)，帮助(zhu)人(ren)们养成和合(he)(he)的(de)(de)(de)心(xin)态。
儒家的(de)(de)精(jing)神趣(qu)旨，可(ke)以概(gai)括(kuo)成三个字(zi)(zi)，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)“拿(na)得起”； 用(yong)两个字(zi)(zi)来(lai)(lai)概(gai)括(kuo)，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi) “有(you)为(wei)”；用(yong)一个字(zi)(zi)来(lai)(lai)概(gai)括(kuo)，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事(shi)，主张积极有(you)为(wei)。道家的(de)(de)精(jing)神趣(qu)旨是(shi)(shi)“想得开”。用(yong)两个字(zi)(zi)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，叫做“无为(wei)”；用(yong)一个字(zi)(zi)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，叫做“驰”。 道家的(de)(de)趣(qu)旨与儒家似乎相反，实际(ji)上互为(wei)补充。学(xue)会(hui)(hui)紧张，是(shi)(shi)一门学(xue)问；学(xue)会(hui)(hui)放(fang)(fang)松(song)， 用(yong)样也是(shi)(shi)一门学(xue)问：对(dui)于人来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，都是(shi)(shi)不可(ke)缺少的(de)(de)。佛(fo)教(jiao)精(jing)神趣(qu)旨是(shi)(shi)“放(fang)(fang)得下(xia)”。用(yong)两个字(zi)(zi)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，等就(jiu)是(shi)(shi)“舍得”！用(yong)一个字(zi)(zi)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)“空”。 用(yong)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)术语说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“放(fang)(fang)得下(xia)”就(jiu)是(shi)(shi)看破红尘，把精(jing)神追求的(de)(de)目标定位在彼岸的(de)(de)极乐(le)世界(jie)。．
儒(ru)(ru)道(dao)两家是(shi)中国固有的学(xue)问(wen)，主(zhu)要是(shi)讲人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲学(xue)。儒(ru)(ru)家告诉(su)(su)人(ren)(ren)(ren)如(ru)何堂堂正正地度(du)过(guo)一(yi) 生(sheng)(sheng)。道(dao)家则是(shi)告诉(su)(su)人(ren)(ren)(ren)如(ru)何轻轻松松地度(du)过(guo)一(yi)生(sheng)(sheng)，至于人(ren)(ren)(ren)死(si)(si)(si)后怎(zen)样，两家都不怎(zen)么在意。佛(fo)教是(shi)从(cong)印度(du)引(yin)入的学(xue)问(wen)，主(zhu)要是(shi)讲人(ren)(ren)(ren)死(si)(si)(si)哲学(xue)。佛(fo)教为人(ren)(ren)(ren)设(she)计了 “终极关(guan)怀”之所，标(biao)示出超(chao)越的精神取向(xiang)，告诉(su)(su)人(ren)(ren)(ren)如(ru)何干干净(jing)净(jing)地辞别尘(chen)世。人(ren)(ren)(ren)死(si)(si)(si)哲学(xue)与人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲学(xue)似乎相(xiang)反，惟其如(ru)此，才构(gou)成(cheng)互补关(guan)系(xi)：倘若悟不透死(si)(si)(si)，焉能(neng)悟透生(sheng)(sheng)？综(zong)合运用儒(ru)(ru)释(shi)道(dao)三家学(xue)问(wen)，连生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)大关(guan)都能(neng)勘破，还不算是(shi)心(xin)态和(he)合吗？儒(ru)(ru)道(dao)互补，讲出“张弛和(he)合学(xue)”；儒(ru)(ru)释(shi)道(dao)互补，进一(yi)步讲出“生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)和(he)合学(xue)”：三教共(gong)同(tong)培育和(he)合心(xin)态的形成(cheng)。
3．下列(lie)对本文主旨的(de)概括，正确的(de)一项是
A．和合文(wen)化是一种健全的心(xin)态。
B．和合(he)是指(zhi)人的多种精神(shen)诉(su)求的集(ji)合(he)。
C．儒释道(dao)三(san)教能帮助(zhu)人们养成“和合”的健(jian)康心态。
D．儒释道三家(jia)精神旨趣不同，可以形成互补。
4．关(guan)于“和合”文化，下列说法(fa)有误的一项是(shi)
A．对于“和合”文(wen)化，可以(yi)从多角度来解(jie)读(du)，作者认为，“和合”文(wen)化是一种健(jian)全的心态(tai)，它涉及到人的多种精神诉求。
B．只(zhi)是单一(yi)要素(su)，根本就谈不(bu)上(shang)“合(he)”，多(duo)种要素(su)凑(cou)在一(yi)起才是“合(he)”，只(zhi)有“合(he)” 而不(bu)发生冲突才能进人“和”的状态。
C．孔子(zi)力主“和(he)而不同”，强调的是(shi)把(ba)人的多(duo)方面的精神需求统(tong)一起来、协(xie)调起来， 进“和(he)”的状态，而不是(shi)简单的同化。
D．中国哲学可以(yi)解(jie)决人的(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)的(de)精神需(xu)求，儒讲(jiang)“拿得起” 道讲(jiang)“想得开(kai)”， 佛(fo)言“放得下”，三者(zhe)互补，成(cheng)就“和(he)合”心态。
5．传统文化对于(yu)和(he)合心(xin)态的(de)养(yang)成(cheng)，儒释道(dao)三家(jia)都是(shi)(shi)不(bu)可成(cheng)缺的(de)元(yuan)素(su)．下列说法(fa)不(bu)能作为其依据(ju)的(de)一项是(shi)(shi)
A．人的精神需求(qiu)是多方面的，要把(ba)它(ta)们统(tong)一起(qi)来、协调起(qi)来，进人“和”的状态， 仅靠(kao)一种学说是不可能做到的。
B．儒(ru)释道三教是中(zhong)(zhong)国传统文化资(zi)源中(zhong)(zhong)很重要的组成部(bu)分，它们能(neng)分别满足中(zhong)(zhong)国人精神生活中(zhong)(zhong)某方面的需求。
C．只是单一要素(su)，根本(ben)就谈(tan)不上(shang)“合(he)”，所以中国人同时信奉(feng)儒(ru)释道三教，借以养成和合(he)的心态。
D．儒释道三家(jia)可以说(shuo)是各有(you)各的精(jing)神趣(qu)旨，看上去有(you)很多对立之处(chu)，但在(zai)精(jing)神实质上互为(wei)互补。
参考答案：
3．C
4．B
5．C
【解析】
3．试(shi)题(ti)解(jie)析：本题(ti)考查文章的(de)主旨。第(di)一(yi)段的(de)最(zui)后说(shuo)“在传(chuan)统文化资源中(zhong)，对于和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)心(xin)态的(de)养(yang)成，儒释道(dao)三(san)家(jia)却是(shi)不(bu)可或缺的(de)元(yuan)素。三(san)教(jiao)分别满足中(zhong)国(guo)人精神生活中(zhong)牟方面的(de)需要，帮助(zhu)人们养(yang)成和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)的(de)心(xin)态”，紧(jin)跟着第(di)二、三(san)段是(shi)说(shuo)儒释道(dao)三(san)家(jia)如何形成“和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)”心(xin)态，最(zui)后总(zong)结说(shuo)明“儒道(dao)互补(bu)，讲(jiang)(jiang)出(chu)‘张弛和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)学’；儒释道(dao)互补(bu)，进一(yi)步(bu)讲(jiang)(jiang)出(chu)‘生死和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)学’：三(san)教(jiao)共同培育和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)心(xin)态的(de)形成”，故选C项。
考点：归纳内容(rong)要(yao)点，概(gai)括中心意思(si)。能力层级为分析综合C。
4．试题(ti)解(jie)析：本题(ti)考(kao)查(cha)考(kao)生筛(shai)(shai)(shai)选(xuan)并(bing)整(zheng)合文(wen)中(zhong)(zhong)信(xin)(xin)息(xi)(xi)。题(ti)干给出(chu)要求，“关(guan)于‘和(he)合’文(wen)化，下列说法有误的(de)(de)(de)一项”。B项原(yuan)(yuan)文(wen)相(xiang)关(guan)信(xin)(xin)息(xi)(xi)是(shi)“即(ji)便发生冲(chong)突，也未(wei)尝不可以化解(jie)．成(cheng)功(gong)地化解(jie)冲(chong)突，便进人了(le) ‘和(he)’的(de)(de)(de)状态。”“筛(shai)(shai)(shai)选(xuan)并(bing)整(zheng)合文(wen)中(zhong)(zhong)信(xin)(xin)息(xi)(xi)”，是(shi)《考(kao)试说明》中(zhong)(zhong)现代文(wen)阅读(du)部分“分析综合”的(de)(de)(de)第(di)一条要求。重点考(kao)查(cha)辨别(bie)、筛(shai)(shai)(shai)选(xuan)并(bing)整(zheng)合重要信(xin)(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)能力。重要信(xin)(xin)息(xi)(xi)包(bao)括文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)基本观点，以及最能表达文(wen)章(zhang)主(zhu)旨和(he)作者写作意(yi)图的(de)(de)(de)语(yu)句(ju)等(deng)。所谓“筛(shai)(shai)(shai)选(xuan)信(xin)(xin)息(xi)(xi)”，是(shi)从纷(fen)繁(fan)的(de)(de)(de)语(yu)言材料(liao)中(zhong)(zhong)找出(chu)信(xin)(xin)息(xi)(xi)，提取主(zhu)要信(xin)(xin)息(xi)(xi)，筛(shai)(shai)(shai)掉次(ci)要信(xin)(xin)息(xi)(xi)。所谓“整(zheng)合信(xin)(xin)息(xi)(xi)”，是(shi)根据试题(ti)的(de)(de)(de)要求，对筛(shai)(shai)(shai)选(xuan)出(chu)来的(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)(xi)源进行分类集(ji)中(zhong)(zhong)，重新组合。将选(xuan)项带入原(yuan)(yuan)文(wen)，与原(yuan)(yuan)文(wen)进行比较辨别(bie)做出(chu)判断。
考点：归纳(na)和筛选(xuan)文(wen)中的信息。能力层级为分析综(zong)合C。
5．试题(ti)解析：本(ben)题(ti)考查归纳内(nei)容(rong)要点(dian)，概括中心意(yi)(yi)思的(de)(de)(de)能(neng)力。我们(men)在做筛选(xuan)整合信(xin)息的(de)(de)(de)选(xuan)择题(ti)时，要了(le)解设误(wu)的(de)(de)(de)六种常用(yong)方法：①删(shan)：删(shan)减。删(shan)除句(ju)子而(er)改(gai)(gai)变句(ju)意(yi)(yi)。最(zui)常见的(de)(de)(de)是(shi)(shi)删(shan)减定(ding)语(yu)、状语(yu)，修(xiu)饰成(cheng)分的(de)(de)(de)删(shan)减就意(yi)(yi)味着语(yu)义(yi)的(de)(de)(de)改(gai)(gai)变，有可能(neng)是(shi)(shi)内(nei)容(rong)的(de)(de)(de)扩大(da)，也有可能(neng)是(shi)(shi)对内(nei)容(rong)的(de)(de)(de)曲(qu)解。②添(tian)：添(tian)加定(ding)语(yu)或状语(yu)，造成(cheng)对内(nei)容(rong)的(de)(de)(de)曲(qu)解。③调：调换。调换词(ci)语(yu)或句(ju)子顺序，从而(er)改(gai)(gai)变句(ju)意(yi)(yi)。④改(gai)(gai)：改(gai)(gai)变说法，或换用(yong)别(bie)的(de)(de)(de)词(ci)语(yu)代(dai)替(ti)(ti)，造成(cheng)似是(shi)(shi)而(er)非。比如因果颠倒、主客(ke)体颠倒、部分涵盖全体、整体替(ti)(ti)代(dai)局部、现实替(ti)(ti)代(dai)猜测……⑤漏：遗(yi)漏。看(kan)似是(shi)(shi)保留原文词(ci)句(ju)，但结合题(ti)干来(lai)看(kan)只是(shi)(shi)强调了(le)问题(ti)的(de)(de)(de)某一(yi)方面(mian)，而(er)有意(yi)(yi)漏掉了(le)另一(yi)方面(mian)。这种选(xuan)项具(ju)有很大(da)迷惑(huo)性，须(xu)多加留意(yi)(yi)。⑥凑：拼(pin)凑。将意(yi)(yi)义(yi)有关或无(wu)(wu)关的(de)(de)(de)几个词(ci)语(yu)（句(ju)子）杂糅凑合而(er)造成(cheng)错误(wu)，或者将望(wang)文生(sheng)(sheng)义(yi)的(de)(de)(de)几个义(yi)项强加进(jin)去，干扰判断。C选(xuan)项中“所以中国人同时信(xin)奉儒(ru)释道(dao)三教”，这属(shu)于无(wu)(wu)中生(sheng)(sheng)有。
考点：归纳和筛(shai)选文中的信息(xi)。能力层级为分析(xi)综(zong)合C。
