俞汝捷《雄浑之美(mei)》高(gao)三(san)议论(lun)文阅读题及答案(an)

在昔(xi)人眼中(zhong)，“雄(xiong)浑”作为(wei)一(yi)种风(feng)格(ge)，或一(yi)种美的(de)(de)表现(xian)(xian)形态(tai)，几(ji)乎是(shi)(shi)(shi)高(gao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)攀的(de)(de)。《诗品皋解》曾说：“文中(zhong)惟庄马，诗中(zhong)惟李(li)杜，足以当之。”范(fan)围(wei)小(xiao)得(de)可(ke)(ke)怜。西方美学中(zhong)有个(ge)与“雄(xiong)浑”比较相(xiang)近的(de)(de)范(fan)畴，叫做“崇(chong)高(gao)”，按(an)照康(kang)德(de)的(de)(de)见解，艺(yi)术领域并不(bu)(bu)存在“崇(chong)高(gao)”；它(ta)(ta)，仅仅表现(xian)(xian)在自然(ran)界(jie)。然(ran)而(er)(er)，前一(yi)种至(zhi)少遗漏了词(ci)中(zhong)的(de)(de)苏辛，忘却了屈原、陆游；就后(hou)一(yi)种而(er)(er)论(lun)，既然(ran)艺(yi)术是(shi)(shi)(shi)生活（包括自然(ran)界(jie)）的(de)(de)再(zai)现(xian)(xian)，生活中(zhong)可(ke)(ke)以有崇(chong)高(gao)，艺(yi)术何以独(du)无？不(bu)(bu)过，康(kang)德(de)对崇(chong)高(gao)现(xian)(xian)象的(de)(de)分(fen)析仍有精(jing)到之处。根(gen)据(ju)他(ta)的(de)(de)分(fen)析，崇(chong)高(gao)引起(qi)(qi)的(de)(de)感(gan)觉和通常(chang)(chang)所说的(de)(de)美感(gan)很(hen)不(bu)(bu)一(yi)样。它(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)那种直(zhi)接的(de)(de)单纯的(de)(de)快感(gan)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)种生命力暂时(shi)受到阻遏而(er)(er)后(hou)洋溢(yi)迸发的(de)(de)振奋感(gan)。崇(chong)高(gao)的(de)(de)事物以其巨大的(de)(de)威力常(chang)(chang)常(chang)(chang)显得(de)很(hen)可(ke)(ke)怕(pa)，但又并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)加(jia)害(hai)于(yu)人，所以结果在我们心中(zhong)唤起(qi)(qi)的(de)(de)就不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)恐惧(ju)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)勇(yong)气(qi)和自豪。雄(xiong)浑之美怕(pa)也就是(shi)(shi)(shi)这么回(hui)事。

小说的(de)雄(xiong)浑(hun)，在(zai)(zai)内容(rong)上(shang)总是与一种(zhong)严重(zhong)的(de)社会冲(chong)突或人(ren)(ren)与自(zi)然的(de)冲(chong)突联结在(zai)(zai)一起(qi)；而(er)(er)在(zai)(zai)形(xing)式上(shang)往往与宏伟的(de)结构密切相关。前者，使人(ren)(ren)在(zai)(zai)惊心动魄的(de)斗争面(mian)前对正义的(de)力量(liang)、高尚的(de)精神肃然起(qi)敬；后(hou)者，则使人(ren)(ren)好像面(mian)临(lin)巍峨的(de)大厦而(er)(er)慨然兴(xing)叹。

雨果(guo)的(de)(de)(de)《九三(san)年》很雄(xiong)浑(hun)，这是(shi)因为(wei)它以法(fa)国(guo)资产阶(jie)级革(ge)命时期革(ge)命与(yu)反革(ge)命两种力量的(de)(de)(de)生死(si)决战(zhan)为(wei)题材，既写了人(ren)与(yu)自然的(de)(de)(de)搏斗，更写了人(ren)与(yu)人(ren)的(de)(de)(de)较量，其中更表现(xian)(xian)出了强烈的(de)(de)(de)人(ren)道色(se)彩。罗(luo)(luo)曼·罗(luo)(luo)兰的(de)(de)(de)《约翰·克里斯朵夫》则不然，它没有什么扣人(ren)心(xin)弦的(de)(de)(de)场(chang)面，而以音乐般的(de)(de)(de)气氛和情绪取(qu)胜(sheng)。它也(ye)写冲(chong)突，却并非战(zhan)争中你死(si)我活的(de)(de)(de)搏斗，而是(shi)一(yi)(yi)(yi)个具有崇高心(xin)灵的(de)(de)(de)音乐家与(yu)庸俗环境(jing)的(de)(de)(de)对抗(kang)以及他(ta)自己(ji)内心(xin)经历的(de)(de)(de)斗争。作者(zhe)(zhe)崇拜贝(bei)多(duo)芬(fen)，他(ta)的(de)(de)(de)作品也(ye)同贝(bei)多(duo)芬(fen)的(de)(de)(de)英雄(xiong)性乐曲一(yi)(yi)(yi)样，表现(xian)(xian)着这样一(yi)(yi)(yi)种进程：从黑暗到光明(ming)，通过斗争走向(xiang)(xiang)胜(sheng)利!小(xiao)说描写克里斯朵夫艰(jian)难(nan)奋斗的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生，一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)步将(jiang)读者(zhe)(zhe)引向(xiang)(xiang)雄(xiong)浑(hun)高远之境(jing)。

康德把(ba)崇高(gao)分(fen)为“数量的(de)(de)”和“力量的(de)(de)”两(liang)种。“数量的(de)(de)崇高(gao)”系指体(ti)积的(de)(de)无限(xian)大。虽然他把(ba)崇高(gao)局(ju)限(xian)于自然界，但艺术中同(tong)样存在一(yi)个“体(ti)积”问(wen)题。宏(hong)伟的(de)(de)结构本(ben)身就使(shi)人感到壮(zhuang)美和雄浑。譬如，西欧美术史(shi)上，没有哪个画(hua)家能比米开(kai)朗琪(qi)罗更雄浑，而(er)米氏的(de)(de)壁画(hua)名作《创世纪(ji)》之所(suo)以(yi)令人起庄严雄伟之感，显然与其巨大而(er)辉煌的(de)(de)结构分(fen)不开(kai)。

对于大部头长(zhang)篇小说(shuo)来说(shuo)，宏伟的(de)结构(gou)更是通向雄浑的(de)必由(you)之路。托尔斯泰(tai)的(de)《战(zhan)争与和平(ping)》以法俄战(zhan)争为背景，它(ta)的(de)结构(gou)宏大而又严密，反映的(de)社会生活(huo)极其广阔，而且布下好(hao)几条(tiao)爱情线索。但所有这(zhei)一(yi)切都直(zhi)接间接地与战(zhan)事交(jiao)织在一(yi)起，人(ren)生的(de)悲欢离(li)合(he)无(wu)不与战(zhan)场的(de)风云变幻息息相关。

历来人(ren)们(men)对雄浑或崇(chong)高(gao)的具体解(jie)释(shi)也(ye)许纷(fen)纭有别，但有一(yi)点是共同(tong)的，即(ji)都认为(wei)它是一(yi)种高(gao)格调(diao)、高(gao)境(jing)界。

（节(jie)选自《小(xiao)说24美》）

1．下列关于小(xiao)说的(de)雄浑的(de)表述，不(bu)符合原文意思的(de)一项是

A．小说的(de)雄浑(hun)在(zai)内容上总(zong)是要借助(zhu)严重的(de)社会(hui)冲突(tu)或人(ren)(ren)与(yu)自然的(de)冲突(tu)来实现，正义的(de)力(li)量(liang)和高尚的(de)精神在(zai)惊心动魄(po)的(de)斗争中突(tu)显(xian)，激起人(ren)(ren)们的(de)敬意。

B．小说(shuo)的(de)(de)雄浑在形(xing)式(shi)上往(wang)(wang)往(wang)(wang)与小说(shuo)宏伟的(de)(de)结构(gou)密(mi)切相关(guan)，宏伟的(de)(de)结构(gou)本身(shen)就使人感到 壮(zhuang)美(mei)和雄浑，宏伟的(de)(de)结构(gou)是大部头长篇小说(shuo)通向雄浑的(de)(de)必由(you)之路。

C．小说的雄浑(hun)通过宏大(da)的创作体现出来，《九三年》，主要以(yi)宏阔的题材取胜(sheng)，《战争(zheng)与和平》，则不但有宏阔的题材，而且有宏伟的结构。

D．小说的(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)浑是(shi)雄(xiong)(xiong)浑的(de)(de)(de)一种具体表现(xian)，现(xian)在人们对雄(xiong)(xiong)浑和崇高的(de)(de)(de)解(jie)释趋于(yu)一致，即人们都认为雄(xiong)(xiong)浑和崇高都是(shi)艺(yi)术上(shang)的(de)(de)(de)高格调、高境界。

2．下列理(li)解，不符合(he)原文意(yi)思的一(yi)项是

A．昔(xi)时人们(men)认(ren)为(wei)“雄浑”是一(yi)种(zhong)(zhong)极(ji)(ji)高的(de)风格或一(yi)种(zhong)(zhong)极(ji)(ji)高的(de)美的(de)表现形态，因(yin)此(ci)，他(ta)们(men)认(ren)同的(de)达(da)到雄浑境界者(zhe)寥寥无几。

B．西方美学中(zhong)与“雄浑(hun)”比较相(xiang)近(jin)的范(fan)畴是(shi)“崇高”，只(zhi)是(shi)康(kang)德认(ren)为(wei)“崇高”只(zhi)表现(xian)在(zai)自然(ran)界，而不存在(zai)于艺术(shu)领域。

C．美感会(hui)带给人一(yi)种(zhong)直接的单纯的快感，而“崇高”带给人的却是一(yi)种(zhong)生(sheng)命力暂时(shi)受到阻(zu)遏(e)后洋(yang)溢迸发(fa)的振奋感。

D．“崇高(gao)”的(de)(de)事物显示出(chu)巨大的(de)(de)威(wei)力，能在(zai)人们心中唤起勇气和自豪，人们感受(shou)到的(de)(de)这种美，其实就是“雄浑”之美。

3．根据(ju)原文(wen)内容，下列理解和分(fen)析(xi)正确的一(yi)项是

A．理(li)解(jie)西方美(mei)学中的“崇高(gao)(gao)”有助于解(jie)读(du)“雄浑”，“雄浑”境界甚高(gao)(gao)，它存在于艺术领(ling)域，但(dan)是(shi)这一点正是(shi)“崇高(gao)(gao)”不(bu)具备的。

B．《约翰·克里斯朵夫》是(shi)雄浑的，作品(pin)以贝多芬(fen)及贝多芬(fen)的英雄性乐曲为主要表现对象，一步一步将读者引(yin)向雄浑高(gao)远之境。

C．雄浑可以体现在美术作品中(zhong)，西欧最雄浑的画家米(mi)开朗琪罗创作的壁画《创世纪》，结构巨大(da)而(er)辉(hui)煌，给人(ren)以庄严雄伟(wei)之(zhi)感。

D．作家创作的大部(bu)头长篇(pian)小说，只要结构宏大，触及(ji)广阔的社会生活，描绘人生万象，展现人生悲欢离合(he)，就能达到雄(xiong)浑境界。

参考答案：

1．D（“现在人们(men)对雄浑和崇高的解释趋于一(yi)致”，不符合(he)最后(hou)一(yi)段“有一(yi)点是共(gong)同的”的意(yi)思。）

2．D（原(yuan)文“雄浑(hun)之(zhi)美(mei)怕(pa)也就(jiu)是这(zhei)么回事”，说(shuo)的(de)是雄浑(hun)之(zhi)美(mei)与崇(chong)高之(zhi)美(mei)应该类似(si)，但不能把二(er)者视为相(xiang)(xiang)同，其实上文也说(shuo)“崇(chong)高”是和“雄浑(hun)”比(bi)较(jiao)相(xiang)(xiang)近的(de)范畴。）

3．C（A“这(zhei)一(yi)点却是崇高(gao)不(bu)具(ju)备的(de)”表(biao)述错(cuo)误。根据第(di)一(yi)段“艺术(shu)何以(yi)独无？”可知崇高(gao)也(ye)可以(yi)存在于艺术(shu)领域。C“以(yi)贝多(duo)芬及贝多(duo)芬的(de)英雄(xiong)性(xing)乐曲为主要(yao)(yao)表(biao)现对象”表(biao)述错(cuo)误，原文意思(si)是，“作品也(ye)同贝多(duo)芬的(de)英雄(xiong)性(xing)乐曲一(yi)样”，表(biao)现着(zhe)从黑暗到(dao)光明，通过(guo)斗争(zheng)走向胜利这(zhei)样一(yi)种进(jin)程。D“只要(yao)(yao)……就……”说得(de)过(guo)于绝对，这(zhei)里的(de)条(tiao)件不(bu)完(wan)备，还(hai)须(xu)具(ju)备比如内容上要(yao)(yao)与(yu)一(yi)种严重(zhong)的(de)社会冲(chong)突或人(ren)与(yu)自(zi)然的(de)冲(chong)突联(lian)结(jie)在一(yi)起等条(tiao)件。）