文(wen)学理想(xiang)的(de)表达(da)，是(shi)现(xian)(xian)实(shi)在变革发展中的(de)艺术展现(xian)(xian)，实(shi)质是(shi)文(wen)学艺术超(chao)(chao)越(yue)性(xing)的(de)体(ti)现(xian)(xian)，文(wen)学艺术超(chao)(chao)越(yue)性(xing)恰(qia)是(shi)文(wen)学艺术存在的(de)生(sheng)命(ming)。
文(wen)学艺(yi)术(shu)(shu)既来源于(yu)(yu)现(xian)实(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，又超越现(xian)实(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。文(wen)学艺(yi)术(shu)(shu)创(chuang)作(zuo)(zuo)将现(xian)实(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的原材(cai)料通过开掘(jue)、提(ti)炼，生(sheng)(sheng)(sheng)发(fa)了(le)既来源于(yu)(yu)现(xian)实(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)又不同于(yu)(yu)现(xian)实(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的超越性(xing)，这才(cai)有(you)(you)了(le)文(wen)学艺(yi)术(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)。如果失(shi)去(qu)了(le)超越性(xing)，就失(shi)去(qu)了(le)创(chuang)作(zuo)(zuo)意义，就没有(you)(you)文(wen)学艺(yi)术(shu)(shu)本身(shen)了(le)，超越性(xing)是一切文(wen)学艺(yi)术(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。
文(wen)学(xue)(xue)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)表达，体现了(le)文(wen)学(xue)(xue)艺术的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越性。英国(guo)诗人(ren)密尔顿(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)《失乐园》不(bu)仅揭示了(le)人(ren)类理性不(bu)强,意志(zhi)薄弱，经不(bu)住(zhu)诱惑的(de)(de)(de)(de)(de)根源，而(er)且抒写(xie)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自豪情(qing)怀、进取精神、革命(ming)激情(qing)。这理想(xiang)光辉(hui)具有(you)鲜明的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越性意义。当(dang)代作(zuo)家(jia)迟(chi)子(zi)建的(de)(de)(de)(de)(de)《额尔古纳河右岸》抒写(xie)了(le)尊重生命(ming)、敬畏自然(ran)、坚(jian)持信(xin)仰、爱憎分明的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)类共同精神的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)光辉(hui)，具有(you)鲜明的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)学(xue)(xue)超(chao)越性。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)写(xie)道：“这部长篇出来后，也(ye)许(xu)有(you)人(ren)会问(wen)，你(ni)写(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)就是敖(ao)鲁古雅的(de)(de)(de)(de)(de)鄂温克人(ren)吗？我(wo)可以(yi)说，是，也(ye)不(bu)是。虽然(ran)这粒种(zhong)子(zi)萌(meng)生在那里，但(dan)它作(zuo)为小说成长起来以(yi)后，早已改(gai)变了(le)形态。虽然(ran)有(you)些(xie)故事(shi)(shi)(shi)是有(you)生活原型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)并(bing)不(bu)满足(zu)和(he)拘泥于这些(xie)，我(wo)还(hai)是为它注入了(le)许(xu)多新鲜的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)——虚构的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)及我(wo)们所了(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)鄂伦(lun)春人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)。”作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)巧妙(miao)地把作(zuo)品与(yu)(yu)现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)关系比(bi)作(zuo)植株(zhu)与(yu)(yu)种(zhong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)关系，两(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)差别来源于重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)创造(zao)性。
西方现代(dai)主义文(wen)学艺术的大量引进，对于我们(men)开(kai)阔视(shi)野(ye)、活(huo)跃思维、提高创作起(qi)了重要推进作用。但是一些(xie)人搞“原装引进”，阻(zu)碍了文(wen)学理想之路的通行。
一些(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)品横(heng)移“本体烦(fan)(fan)恼(nao)论(lun)”，着力表现(xian)人生(sheng)的(de)(de)烦(fan)(fan)恼(nao)、痛苦(ku)与绝望。一些(xie)(xie)抒写(xie)生(sheng)活(huo)(huo)烦(fan)(fan)恼(nao)、工作(zuo)(zuo)(zuo)烦(fan)(fan)恼(nao)、家庭烦(fan)(fan)恼(nao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品蜂拥出(chu)现(xian)，作(zuo)(zuo)(zuo)者们(men)认为生(sheng)活(huo)(huo)烦(fan)(fan)恼(nao)是“普遍的(de)(de)生(sheng)存状态(tai)”“我们(men)似乎看到生(sheng)活(huo)(huo)像一个宏大的(de)(de)虎(hu)口在吞噬我们(men)……”一些(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)品横(heng)移“非人性化”，热(re)衷(zhong)于(yu)表现(xian)纯(chun)然的(de)(de)兽性、卑微的(de)(de)龌龊的(de)(de)人性，如此(ci)(ci)等等，不一而足(zu)。这些(xie)(xie)文(wen)(wen)学(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)大量出(chu)现(xian)，不仅(jin)使文(wen)(wen)学(xue)艺(yi)术苍白、平庸(yong)，而且使文(wen)(wen)学(xue)艺(yi)术患上了严重的(de)(de)“精(jing)神萎靡(mi)症”、“颓废绝望症”。凡此(ci)(ci)种(zhong)种(zhong)，遮(zhe)蔽(bi)了文(wen)(wen)学(xue)理想的(de)(de)光辉。
文(wen)学艺(yi)术中(zhong)理想(xiang)的(de)表达(da)，不是从外(wai)部加进来的(de)思(si)想(xiang)概念，而是将现(xian)实的(de)变革发展(zhan)予以艺(yi)术化展(zhan)现(xian)，从中(zhong)生(sheng)发出强大的(de)审美感染(ran)力。在这方(fang)面，成功的(de)创作实践提供了重要(yao)的(de)经验。
在(zai)兆影的(de)(de)(de)《红豆粘糕和奔跑》中(zhong)，“我”遭遇了(le)一(yi)系列艰(jian)难困苦(ku)，可“我”并(bing)没(mei)有(you)被击倒，选择了(le)坚持长跑。奔跑的(de)(de)(de)意象展现(xian)了(le)以主动(dong)进取、积极创造的(de)(de)(de)奋斗精神超(chao)越艰(jian)难困苦(ku)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)态势。弗罗姆认为(wei)，所谓超(chao)越，是(shi)指人渴望(wang)克(ke)服被动(dong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)态势，人总是(shi)不甘(gan)心(xin)成为(wei)环(huan)境的(de)(de)(de)奴(nu)隶(li)，力求由被动(dong)角(jiao)(jiao)色转变为(wei)主动(dong)角(jiao)(jiao)色，向着自己开拓的(de)(de)(de)路线前进。鲁敏的(de)(de)(de)《逝者的(de)(de)(de)恩泽(ze)》，在(zai)物(wu)欲横流(liu)的(de)(de)(de)今天，古丽、红嫂们突破常规(gui)展现(xian)的(de)(de)(de)温(wen)情、善良、宽容的(de)(de)(de)品格非常难能可贵,激(ji)发了(le)读者大众的(de)(de)(de)强(qiang)烈美感。日常生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)超(chao)越常规(gui)的(de)(de)(de)事物(wu)都具有(you)特殊性(xing)。极为(wei)个别的(de)(de)(de)特殊性(xing)，往往代(dai)(dai)表(biao)着人类的(de)(de)(de)理想、社会的(de)(de)(de)未来(lai)，本身就具有(you)普(pu)遍性(xing)意义、超(chao)越性(xing)意义。杨宏(hong)的(de)(de)(de)《热血家(jia)族》以高有(you)才为(wei)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄群体，孙(sun)铭的(de)(de)(de)《铁流(liu)》以罗泰为(wei)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄群体，其心(xin)灵(ling)世界，都是(shi)崇(chong)高与(yu)(yu)平(ping)凡、公益与(yu)(yu)私利、英(ying)(ying)勇与(yu)(yu)畏惧、智慧与(yu)(yu)拙(zhuo)笨、新(xin)风与(yu)(yu)旧(jiu)俗等多侧面(mian)的(de)(de)(de)对立统(tong)一(yi)体。这些英(ying)(ying)雄的(de)(de)(de)成长，是(shi)在(zai)矛盾斗争(zheng)中(zhong)实现(xian)的(de)(de)(de)，英(ying)(ying)雄心(xin)路历程，是(shi)在(zai)多侧面(mian)对立统(tong)一(yi)的(de)(de)(de)辩证发展中(zhong)前行的(de)(de)(de)。英(ying)(ying)雄心(xin)灵(ling)的(de)(de)(de)每次(ci)升华，都经历着生(sheng)(sheng)(sheng)与(yu)(yu)死、血与(yu)(yu)泪、火与(yu)(yu)水的(de)(de)(de)强(qiang)烈激(ji)荡，因(yin)而产生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)耀(yao)眼的(de)(de)(de)光芒。
注重文学(xue)理想的(de)(de)审美表达，只有文学(xue)放射出理想的(de)(de)光(guang)芒，我们的(de)(de)文学(xue)才能充满(man)阳光(guang)，充满(man)希望。
（选自 2010-11-16《人民日报(bao)》，有删节）
5．下(xia)列(lie)对(dui)于“文学理想的(de)表(biao)达”的(de)表(biao)述(shu)，完全(quan)正确的(de)一项是
A．文学(xue)理想的表达，是(shi)现实(shi)(shi)在变(bian)革发(fa)展(zhan)(zhan)中的艺术展(zhan)(zhan)现，其实(shi)(shi)质是(shi)文学(xue)艺术超越性的体现，是(shi)文学(xue)艺术存在的生命。
B．文学艺术既来源于现(xian)实生活，又超越(yue)现(xian)实生活。如果没有(you)现(xian)实生活的(de)原(yuan)材料，就不会有(you)文学作品的(de)出现(xian)。
C．文学作品中的理想(xiang)的表达(da)，是将现实的变革发展(zhan)予以艺术(shu)化展(zhan)现，会使作品发出强大的审美感染力。
D．文(wen)学(xue)艺术中理想(xiang)的(de)(de)表达(da)，不是从外部(bu)加进来的(de)(de)思想(xiang)概念，而是从内部(bu)产生(sheng)的(de)(de)文(wen)学(xue)需(xu)求。
6．下列不属于“文学艺术超越性”的表现(xian)的一项是
A．密尔顿的《失(shi)乐(le)园》不仅揭示了人类理(li)性不强(qiang)，意志薄弱，经(jing)不住(zhu)诱惑的根(gen)源(yuan)，而且抒写了人的自(zi)豪情怀(huai)、进取精神、革命激情。
B．迟子建的(de)(de)《额尔古纳河右岸》写的(de)(de)就是敖鲁古雅的(de)(de)鄂温克人的(de)(de)生活，小说中的(de)(de)很多故事(shi)是有(you)生活原型的(de)(de)。
C．兆影的(de)《红豆粘糕(gao)和奔跑(pao)》中，“我”虽遭遇了一系列艰难困(kun)苦，可“我”并(bing)没有被击倒，选择了超(chao)越艰难困(kun)苦的(de)生存(cun)态势，坚持长跑(pao)。
D．孙(sun)铭的(de)(de)(de)《铁流》中(zhong)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄群体的(de)(de)(de)心灵世界(jie)都是(shi)崇高与平凡、公益与私利、英(ying)(ying)勇与畏惧、智(zhi)慧(hui)与拙(zhuo)笨、新(xin)风(feng)与旧(jiu)俗等的(de)(de)(de)对(dui)立统一体。
7．根据原文内容，下列推断正确的一项是
A．表现人生(sheng)的烦恼、痛苦与绝望，抒写(xie)生(sheng)活烦恼、工(gong)作烦恼、家庭烦恼的作品(pin)是不具有(you)艺(yi)术超越(yue)性的作品(pin)。
B．我(wo)们不(bu)能在作品中表现卑微的龌龊的人(ren)性，否则会(hui)使(shi)文学(xue)艺术患上了严重的“精(jing)神萎靡症”“颓废绝望(wang)症”。
C．不引进西方现(xian)代主义文(wen)学(xue)艺术也(ye)许会使我们的视野(ye)狭窄(zhai)，但(dan)“原装引进”则阻(zu)碍了文(wen)学(xue)理想之路的通行(xing)。
D．只要(yao)注(zhu)重文(wen)学(xue)理想的(de)审美(mei)表达，就能让文(wen)学(xue)放射(she)出理想的(de)光芒(mang)，我们的(de)文(wen)学(xue)就能充满(man)阳光，充满(man)希望(wang)。
参考答案：
5．C（A偷换概念，“文学艺术超越性”才是“文学艺术存在的生命”。 B答非所问，不是对“文学理想的表达”的表达。D“从内部产生的文学需求”文中无…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…，但不(bu)能(neng)“着力表(biao)现”。 B夸(kua)大事实。原文(wen)是说“热衷于(yu)表(biao)现纯然的(de)兽性、卑微的(de)龌龊的(de)人性”的(de)文(wen)学(xue)作品(pin)“大量出现”导致的(de)后果。D表(biao)述不(bu)当，见最(zui)后一个(ge)自然段）
