教育和文(wen)化的(de)目标，在(zai)于发展(zhan)知(zhi)识上(shang)的(de)鉴别力。一个理想的(de)受过教育者(zhe)(zhe)，不一定要学富五(wu)车(che)，而(er)只(zhi)须明辨善恶；能够辨别何(he)者(zhe)(zhe)是可爱，何(he)者(zhe)(zhe)是可憎的(de)，即是在(zai)知(zhi) 识上(shang)能鉴别。
最(zui)令人(ren)难受(shou)的(de)(de)(de)，莫过于遇着一(yi)个胸(xiong)中满(man)装着历(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)事实(shi)人(ren)物，并且对时事极为熟(shu)悉，但(dan)见解和(he)态度(du)则是(shi)完(wan)全错误(wu)的(de)(de)(de)人(ren)。我(wo)(wo)曾遇见过这(zhei)一(yi)类的(de)(de)(de)人(ren)，他们在谈话(hua)时，无(wu)论(lun)(lun)什么题目(mu)，总有(you)一(yi)些材料要发表出来，但(dan)是(shi)他们的(de)(de)(de)见地(di)，则完(wan)全是(shi)可笑可怜的(de)(de)(de)。他们的(de)(de)(de)学(xue)问是(shi)广博的(de)(de)(de)，但(dan)毫无(wu)鉴(jian)(jian)别(bie)能力。博学(xue)不(bu)过是(shi)将许多学(xue)问或(huo)事实(shi)填(tian)塞进去，而鉴(jian)(jian)别(bie)力则是(shi)艺(yi)术的(de)(de)(de)判(pan)别(bie)问题。一(yi)个满(man)腹学(xue)问的(de)(de)(de)人(ren)，或(huo)许很易于写成一(yi)部历(li)(li)史(shi)；但(dan)在论(lun)(lun)人(ren)和(he)论(lun)(lun)事时，或(huo)竟是(shi)只知依(yi)人(ren)门户，并无(wu)卓识(shi)的(de)(de)(de)。这(zhei)种(zhong)人(ren)就属于我(wo)(wo)们所(suo)谓缺(que)乏知识(shi)上(shang)的(de)(de)(de)鉴(jian)(jian)别(bie)力。
所以一(yi)个真有学(xue)(xue)问的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)实就是一(yi)个善于(yu)辨(bian)别(bie)是非者(zhe)。这就是我们(men)所谓鉴别(bie)力。但一(yi)个人(ren)(ren)(ren)若想有鉴别(bie)力，他(ta)(ta)必(bi)须先有独立的(de)(de)(de)(de)判断力，不(bu)为(wei)一(yi)切社(she)会的(de)(de)(de)(de)、政治的(de)(de)(de)(de)、文学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)、艺术的(de)(de)(de)(de)或学(xue)(xue)院式的(de)(de)(de)(de)诱(you)惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)所动(dong)。一(yi)个人(ren)(ren)(ren)在成人(ren)(ren)(ren)时(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)四周必(bi)有无(wu)数(shu)各种各样(yang)的(de)(de)(de)(de)诱(you)惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，如名利诱(you)惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、爱(ai)国诱(you)惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、政治诱(you)惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、宗教诱(you)惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，和惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)诗人(ren)(ren)(ren)、惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)艺术家(jia)(jia)、惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)独裁者(zhe)，与惑(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理学(xue)(xue)家(jia)(jia)。当(dang)一(yi)个心(xin)理分析家(jia)(jia)告诉我们(men)，便秘(mi)症(zheng)引起暴躁的(de)(de)(de)(de)性(xing)情时(shi)，凡有识(shi)力者(zhe)对之，只可付诸(zhu)一(yi)笑。当(dang)一(yi)个人(ren)(ren)(ren)错误时(shi)，不(bu)必(bi)因震(zhen)于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)大名，或震(zhen)于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)高(gao)深学(xue)(xue)问，而对他(ta)(ta)有所畏惧。
因此识和胆(dan)是(shi)(shi)相(xiang)联的(de)(de)(de)(de)，中国(guo)人(ren)(ren)(ren)每以胆(dan)识并列(lie)。凡(fan)是(shi)(shi)后来有所成就的(de)(de)(de)(de)思(si)想家和作家，他(ta)们大(da)(da)多在青年时(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)显露出知识上的(de)(de)(de)(de)胆(dan)力。这种(zhong)人(ren)(ren)(ren)决不(bu)(bu)肯(ken)盲捧(peng)一(yi)个(ge)名(ming)震(zhen)一(yi)时(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)如真心钦佩(pei)一(yi)个(ge)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)时(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)必会说出他(ta)钦佩(pei)的(de)(de)(de)(de)理由(you)。这就是(shi)(shi)依赖着他(ta)的(de)(de)(de)(de)内心判(pan)别而来的(de)(de)(de)(de)；他(ta)也决不(bu)(bu)肯(ken)盲捧(peng)一(yi)个(ge)风行(xing)一(yi)时(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)画派，决不(bu)(bu)肯(ken)盲从一(yi)个(ge)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理，或(huo)一(yi)个(ge)时(shi)(shi)(shi)(shi)髦的(de)(de)(de)(de)学说，不(bu)(bu)论(lun)他(ta)们有着何等(deng)样的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)名(ming)做后盾。他(ta)除了内心信服(fu)之外，决不(bu)(bu)肯(ken)昧昧然信服(fu)一(yi)个(ge)作家，这就是(shi)(shi)知识上的(de)(de)(de)(de)鉴(jian)别力。这无疑(yi)是(shi)(shi)需要某种(zhong)对于自己(ji)的(de)(de)(de)(de)天真坦白的(de)(de)(de)(de)信心的(de)(de)(de)(de)，而这种(zhong)自我便是(shi)(shi)一(yi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)所有的(de)(de)(de)(de)最可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)东西，一(yi)个(ge)学者(zhe)一(yi)旦放弃了这种(zhong)自我判(pan)断的(de)(de)(de)(de)权(quan)利，他(ta)便随时(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)受(shou)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)各种(zhong)欺(qi)蒙了。
孔(kong)子(zi)说：“思而(er)不学(xue)则罔，学(xue)而(er)不思则殆。”这个(ge)警吿其实(shi)也是(shi)(shi)现代的(de)(de)(de)学(xue)校(xiao)所极为(wei)(wei)需要的(de)(de)(de)。大(da)家都知道现代一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)学(xue)校(xiao)制度倾向于割舍了(le)鉴别力以(yi)求学(xue)问，以(yi)一(yi)(yi)种堆塞(sai)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，以(yi)为(wei)(wei)有(you)(you)了(le)一(yi)(yi)大(da)堆知识(shi)(shi)便算是(shi)(shi)造(zao)就了(le)一(yi)(yi)个(ge)有(you)(you)识(shi)(shi)之(zhi)士，而(er)把愉快的(de)(de)(de)求知扭曲为(wei)(wei)一(yi)(yi)种机械(xie)的(de)(de)(de)，有(you)(you)一(yi)(yi)定分(fen)(fen)量的(de)(de)(de)，呆(dai)板(ban)与被动的(de)(de)(de)知识(shi)(shi)的(de)(de)(de)堆塞(sai)。但是(shi)(shi)我们(men)(men)为(wei)(wei)什(shen)么(me)要把知识(shi)(shi)置于思想之(zhi)前？我们(men)(men)为(wei)(wei)什(shen)么(me)愿意称呼一(yi)(yi)个(ge)仅是(shi)(shi)读足了(le)学(xue)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)大(da)学(xue)毕业生(sheng)为(wei)(wei)学(xue)成之(zhi)士？这种学(xue)分(fen)(fen)和文凭何以(yi)会取代了(le)教(jiao)育的(de)(de)(de)真正目的(de)(de)(de)？
因为我们是在将民众整批地教育，如在工厂里边一般。而危险在于这种制度一经订立，我们即易于忘却教育的真正理想目标，即我所说的知识上鉴别力的发展。所以孔子说：“多见而识之，知之次也。”世上实在无所谓必修科目，无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈瓦那是一个邻近古巴的海岛呢。
（有删改）
16.拥有鉴(jian)别力，需(xu)要(yao)哪些条件(jian)？依据(ju)文章三、四(si)两段，简要(yao)回(hui)答。（6分）
答：___________ ____ ______________
17．现代(dai)的学校(xiao)教育存在哪些弊(bi)端？请简(jian)要概(gai)括(kuo)。（6分）
答：___________ ____ ______________
18. 请归纳(na)本文(wen)的论证思路。（6分）
参考答案：
16．独立(li)的(de)判断力(li)(li)，智识上的(de)胆力(li)(li)，对自己天真坦白的(de)信心。（6分(fen)，每点2分(fen)）
17 ．倾向上割舍鉴(jian)别力(li)而求(qiu)学问，方法上把愉快(kuai)的求(qiu)知变(bian)为机械的堆塞，目标上以文凭(ping)来代替(ti)真正(zheng)的教(jiao)育。（6分(fen)，每点2分(fen)）
18．开(kai)头提(ti)出观(guan)点，教育和文化的目标，在于(yu)发展知(zhi)识上的鉴(jian)(jian)别(bie)力(li)(li)；然后，论述什么是鉴(jian)(jian)别(bie)力(li)(li)以及怎样才具有鉴(jian)(jian)别(bie)力(li)(li)；最后，针对现代(dai)教育制(zhi)度，谈鉴(jian)(jian)别(bie)力(li)(li)的必(bi)要性。（6分，每点2分）
