诗(shi)歌起(qi)源的(de)探讨(tao)(tao)(tao)同艺术起(qi)源的(de)探讨(tao)(tao)(tao)一(yi)样(yang)，曾困(kun)扰着一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)学者。时至今日，用思维与文化的(de)眼(yan)光(guang)重新考虑这(zhei)一(yi)课题，似可区分(fen)出(chu)诗(shi)歌的(de)二(er)重起(qi)源——圣诗(shi)与俗诗(shi)，分(fen)别加以探讨(tao)(tao)(tao)，可以避免许(xu)多(duo)纠缠不(bu)清的(de)死结，使问题逐步(bu)明朗化。
简(jian)单地讲，圣诗(shi)(shi)指服务于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)和礼仪活(huo)动的(de)(de)诗(shi)(shi)歌(ge)唱(chang)词(ci)(ci)，如祭(ji)祀歌(ge)词(ci)(ci)、咒(zhou)词(ci)(ci)、祝祷之词(ci)(ci)、招(zhao)魂曲词(ci)(ci)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。圣诗(shi)(shi)起源较早，当与(yu)人类法术思想的(de)(de)成熟和语言(yan)(yan)的(de)(de)发(fa)生同(tong)步。各(ge)大(da)(da)(da)文明初始时期被各(ge)种宗(zong)教(jiao)(jiao)奉为“经(jing)”的(de)(de)诗(shi)(shi)歌(ge)作品(pin)，如古(gu)印度的(de)(de)《吠陀》和《薄伽(jia)梵歌(ge)》、古(gu)伊朗的(de)(de)《阿维斯塔》、希(xi)(xi)伯(bo)来《圣经(jing)》中(zhong)的(de)(de)《诗(shi)(shi)篇》、古(gu)埃及的(de)(de)《亡(wang)灵书(shu)》中(zhong)的(de)(de)诗(shi)(shi)作、苏美尔和巴比(bi)伦(lun)文明中(zhong)的(de)(de)颂神诗(shi)(shi)与(yu)创(chuang)世史(shi)诗(shi)(shi)《艾(ai)努(nu)玛·艾(ai)利什》、古(gu)希(xi)(xi)腊文明中(zhong)大(da)(da)(da)部分失传了的(de)(de)诗(shi)(shi)体启示录等(deng)(deng)等(deng)(deng)，便都是(shi)因及时见诸文字记(ji)载(zai)而(er)(er)保存至今的(de)(de)圣诗(shi)(shi)。俗(su)(su)诗(shi)(shi)是(shi)相对圣诗(shi)(shi)而(er)(er)言(yan)(yan)的(de)(de)，泛指一(yi)切与(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)并无直(zhi)接关联的(de)(de)民间(jian)(jian)歌(ge)谣、韵(yun)语唱(chang)词(ci)(ci)等(deng)(deng)。俗(su)(su)诗(shi)(shi)的(de)(de)起源从理论上(shang)讲，当与(yu)圣诗(shi)(shi)不(bu)相上(shang)下，同(tong)样以(yi)人类语言(yan)(yan)能力的(de)(de)发(fa)生为前提(ti)。但(dan)由于(yu)二者在初民意识形(xing)态(tai)中(zhong)的(de)(de)重要性及地位大(da)(da)(da)不(bu)相同(tong)，所以(yi)早期的(de)(de)俗(su)(su)诗(shi)(shi)大(da)(da)(da)都因为无法及时记(ji)录为文字而(er)(er)湮没无闻了。《诗(shi)(shi)经(jing)》中(zhong)的(de)(de)“颂”与(yu)“风”，大(da)(da)(da)致(zhi)上(shang)相当于(yu)这里所说的(de)(de)“圣诗(shi)(shi)”与(yu)“俗(su)(su)诗(shi)(shi)”，而(er)(er)“雅(ya)”则介乎(hu)二者之间(jian)(jian)。
圣诗(shi)(shi)(shi)(shi)与俗(su)诗(shi)(shi)(shi)(shi)虽同(tong)样古老(lao)，但其内容和形式(shi)却各具特色，相互之间(jian)既(ji)有影响作(zuo)用，又明显地属于(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)维和文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)产物。圣诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溯(su)源(yuan)研究实际上必然属于(yu)宗教(jiao)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范畴。俗(su)诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)则在(zai)于(yu)世(shi)(shi)俗(su)文化(hua)，尤其是民间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)。随着从(cong)原始到文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演进(jin)，许多本来作(zuo)为宗教(jiao)信仰对象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣诗(shi)(shi)(shi)(shi)逐渐向世(shi)(shi)俗(su)化(hua)方向转变，也就是从(cong)固定于(yu)仪式(shi)场(chang)合演唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)诗(shi)(shi)(shi)(shi)向非信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、文学性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)说唱诗(shi)(shi)(shi)(shi)转变。我国(guo)境(jing)内许多少数民族现存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有史诗(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品——以(yi)(yi)创(chuang)世(shi)(shi)神话和祖先(xian)事迹为主题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)长(zhang)叙事诗(shi)(shi)(shi)(shi)，似(si)可看作(zuo)由仪式(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣诗(shi)(shi)(shi)(shi)脱(tuo)胎而(er)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)产物，但它们同(tong)世(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情歌(ge)诗(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)不同(tong)源(yuan)。安德(de)鲁·兰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法是，应(ying)区分民歌(ge)与史诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)来源(yuan)，他说：“民歌(ge)有长(zhang)时期和普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流传是可以(yi)(yi)证明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；这(zhei)些歌(ge)，是从(cong)民众(zhong)嘴里(li)和心里(li)出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)那(nei)些艺术诗(shi)(shi)(shi)(shi)，由于(yu)贵(gui)族为得(de)到一种(zhong)只(zhi)有他们能有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)种(zhong)史诗(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可以(yi)(yi)说是正相反。”
按照(zhao)这种看法，民歌出(chu)(chu)自民间，反(fan)映的是民众的世俗(su)心(xin)声；史诗出(chu)(chu)自贵族，是个(ge)人(ren)性诗作的滥觞。如果参考当代(dai)人(ren)类学和民俗(su)学的研究(jiu)成果，我(wo)们(men)可以进一(yi)步确认，安德(de)鲁·兰(lan)所区(qu)分的两类源头实际上正是“圣(sheng)”与“俗(su)”的区(qu)别。
与(yu)史(shi)诗相对的(de)民歌(ge)或歌(ge)谣之所以具有充分(fen)的(de)世俗特(te)性，是(shi)(shi)因为(wei)它们出(chu)自远离(li)宗教(jiao)圣事(shi)的(de)民间下层阶级。所谓“饥者歌(ge)其(qi)食，劳(lao)者歌(ge)其(qi)事(shi)”，说(shuo)的(de)正是(shi)(shi)下层民歌(ge)创(chuang)作的(de)情况，与(yu)“美盛(sheng)德”的(de)宗教(jiao)诗和史(shi)诗显然大异其(qi)趣。
1．下列对“圣诗”与“俗诗”的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时清楚地区分出来的诗歌产生的两个不同的源头。
B．圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品即属于此类。
C．俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等，在初民意识形态中的重要性及地位比不上圣诗。
D．圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物，在诗歌的内容和形式上呈现出各自的特色，但它们之间互相有影响。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．将诗歌的起源区分出圣诗和俗诗两个不同的源头并分别加以探讨，虽然可以避免不少纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化，但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。
B．文明早期的圣诗之所以能够被大部分记载下来并得以流传，可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。
C．许多本来作为宗教信仰对象的圣诗从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗，皆因圣诗与俗诗的区分是相对的，它们可以相互转化。
D．安德鲁·兰认为：民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。他的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．从理论上说，俗诗与圣诗起源的时间应该差不多，它们都以人类的语言能力的产生为前提，但圣诗源于宗教文化，俗诗源于世俗文化。
B．我国境内许多少数民族现存的以创世神话和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗转化来的，但依然与源于世俗文化的俗诗不同。
C．民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环境中创作的，歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。
D．在世界各大文明(ming)初始时(shi)期被各种宗教奉为“经(jing)”的诗(shi)歌作(zuo)品(pin)，如希伯来(lai)(lai)《圣(sheng)经(jing)》中的诗(shi)篇、中国的《诗(shi)经(jing)》等，都(dou)是(shi)当(dang)时(shi)及(ji)时(shi)地被文字记载下(xia)来(lai)(lai)而保(bao)存(cun)至今的圣(sheng)诗(shi)。
参考答案：
1．A （“清楚地区分出来”说法不准确，原文第一段中说的是“似可区分出来”）
2．C （“它们可以相互转化”错误，第三段中说圣诗向俗诗的转化是“随着从原始到文明的演进”而发生的，而这个过程是不可逆的。）
3．D （《诗经》中的内容只有“颂(song)”可(ke)以算作圣诗）
