将卢梭的(de)(de)《忏悔录》引到(dao)中国语境，用以比附古(gu)代中国文人的(de)(de)，还(hai)有钱(qian)钟书先生(sheng)。他(ta)的(de)(de)《管锥编》有如下说法：
虽然，相(xiang)如于(yu)己之“窃妻”，纵(zong)未(wei)津(jin)津(jin)描画(hua)，而肯夫(fu)子自(zi)道，不(bu)讳不(bu)饰(shi)，则不(bu)特创域(yu)中自(zi)传之例，抑足为天下《忏悔(hui)录》之开(kai)山(shan)焉(yan)。
把天下《忏悔录》的开山，拉到中国来，而且一搁就是两千年前的汉代。这考证，很令人振奋，但似乎有点不大对劲。司马相如的《自叙》对于琴挑卓文君，确实是既不隐讳，也不羞愧。因此，唐代刘知己撰《史通》时，才会嘲笑司马相如说，别人的自传都是表彰祖宗功德和自家业绩，你可好，连琴挑卓文君这么不道德的事情都写进来了，实在太不应该。钱钟书则反其道而行之，说你看，他把自己这么不道德的事情都写出来，不是《忏悔录》是什么？其实，同是琴挑卓文君，刘知己认为不道德，是伤风败俗的举动；司马相如则认为这是风流雅事，不只没必要隐瞒，还可以炫耀。所以，是否属于“忏悔录”，取决于立说时的心理状态。傲世越礼的司马相如，根本就没有忏悔的意思。只不过斗转星移，到了唐代，道德标准变了，刘知己觉得此举惊世骇俗。又过了一千年，钱钟书以唐人的评价来解读汉人的心态，于是出现了“过度阐释”。
与此相类似的，可以举出宋人洪迈的《容斋随笔》。洪迈论及《琵琶行》时，嘲笑白居易不该夜入妇人船中，相从饮酒，极丝弹之乐，“中夕方去”。接下来的责问，更是义正词严：“岂不虞商人者，他日议其后乎？”你就不怕商人日后到处说你的坏话？对这段妙语，陈寅恪《元白诗笺证稿》作了辨正：白居易邀请妇人过来饮酒，而不是跳到人家船上去。既然是独居的茶商外妇，空船上怎么办得起如此盛筵？再说，诗中并没说明何时散宴，你怎么会有半夜才离去的想像？如此读诗，“可惊可笑”。更重要的是，陈先生称，这牵涉到古今社会风俗之不同，不能不辨。唐宋两代，男女礼法，相差甚远。
（有删节）
25．试概(gai)括画(hua)线句(ju)中(zhong)“唐人(ren)的(de)评价”“汉人(ren)的(de)心(xin)态(tai)”“过度阐释”的(de)具(ju)体内容(rong)。（5分）
答：___________ ____ ______________
26．依据第四段(duan)，“如(ru)此读诗”是怎(zen)样的读法？（4分）
答：___________ ____ ______________
27. 对如何准确解(jie)读(du)古代诗(shi)文(wen)，你(ni)从本(ben)文(wen)获(huo)得哪些启示(shi)？（6分）
参考答案：
25．对于(yu)琴挑(tiao)卓文(wen)君一(yi)事(shi)，唐(tang)人(ren)的(de)评(ping)价是(shi)(shi)不道德(de)(de)，汉人(ren)的(de)心态是(shi)(shi)炫(xuan)耀，钱先(xian)生的(de)过度阐释是(shi)(shi)：司(si)马相如的(de)自传中敢于(yu)直(zhi)书琴挑(tiao)卓文(wen)君这(zhei)一(yi)不道德(de)(de)之事(shi)，是(shi)(shi)天(tian)下忏悔录的(de)开山祖师。（5分(fen)）
26．马(ma)虎粗疏、妄想臆(yi)测(ce)。（4分，每点2分）
27．要(yao)(yao)探(tan)究作者著(zhu)文立说时(shi)的心态；要(yao)(yao)辨析古今社会(hui)风俗之异；要(yao)(yao)细读文本(ben)；要(yao)(yao)不(bu)为前人之见所束缚。（6分，每点(dian)2分，答出任3点(dian)即可）
25.本题中“唐(tang)人(ren)的(de)(de)评价”和“汉人(ren)的(de)(de)心态”的(de)(de)具(ju)体(ti)内(nei)容(rong)各1分(fen)，“过度(du)阐释”的(de)(de)内(nei)容(rong)为3分(fen)。对于“过度(du)的(de)(de)阐释”的(de)(de)概括可以抓(zhua)住(zhu)三(san)个关(guan)键词赋分(fen)，“不道(dao)德之(zhi)事”(1分(fen))“忏悔”(1分(fen))“开山祖师”(1分(fen))。
26.本题可以(yi)从“马虎”和(he)“臆断”两(liang)个方面来(lai)作答，意思(si)对即(ji)可。
27.本(ben)题(ti)学生如(ru)能答到(dao)“社会(hui)背景(jing)”可归到(dao)“社会(hui)风俗(su)”得分点。
