苏格(ge)拉底说(shuo)：“我(wo)唯(wei)一(yi)(yi)所(suo)知(zhi)的(de)是(shi)(shi)我(wo)一(yi)(yi)无所(suo)知(zhi)。”这是(shi)(shi)一(yi)(yi)句最具有西方特质的(de)名言。
苏格拉(la)底处在古希腊历史中知(zhi)识范式的变革时期。这时，不但神话叙事(shi)（宇宙(zhou)由(you)神创造、由(you)神统(tong)治(zhi)，世(shi)上的一切因神或由(you)神的介入而产生(sheng)）无法令人相信(xin)(xin)，就是自然哲学(xue)家的哲学(xue)叙事(shi)（宇宙(zhou)产生(sheng)于某一物(wu)质，这一物(wu)质的运动、变化、分(fen)合产生(sheng)了万(wan)事(shi)万(wan)物(wu)）也无法令人相信(xin)(xin)。
当已有(you)的(de)(de)知(zhi)识(shi)变得(de)可疑之时，人真的(de)(de)感觉自己“一无所知(zhi)”！“一无所知(zhi)”的(de)(de)困境让“欲有(you)所知(zhi)”的(de)(de)愿望变得(de)强烈(lie)起来——
字宙究竟是(shi)怎样的？一事一物(wu)的产生和发展究竟是(shi)由什么所决定的？作为(wei)宇宙万物(wu)之(zhi)一的人究竟有什么特质？作为(wei)宇宙万物(wu)之(zhi)一的人来到世(shi)上(shang)究竟意味(wei)着(zhe)什么？……
这些“问”在一无所知(zhi)的困惑中产生出来，带着这些“问’’，苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向。
但苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉底(di)不(bu)是(shi)(shi)像自然哲(zhe)学(xue)(xue)家那样(yang)去回答上(shang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题。从(cong)泰勒斯开始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希腊哲(zhe)学(xue)(xue)，关(guan)于宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质是(shi)(shi)水、字宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质是(shi)(shi)火等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命题，充满了(le)理(li)性(xing)精神(shen)和理(li)性(xing)推理(li)，但没(mei)有(you)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)，苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉底(di)要(yao)求用严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)逻辑(ji)去审查自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命题，进(jin)而(er)去反思人(ren)生(sheng)与宇宙。这一(yi)(yi)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，体现(xian)在(zai)后来柏(bo)拉图(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)个(ge)个(ge)对(dui)(dui)话(hua)录中。几乎每一(yi)(yi)场对(dui)(dui)话(hua)，苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉底(di)都(dou)以(yi)无(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状态出场，向有(you)知(zhi)识的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)者提(ti)问(wen)，但对(dui)(dui)于这些有(you)知(zhi)识的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心满满的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，他(ta)却以(yi)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)去追问(wen)，最(zui)后在(zai)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)逻辑(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诘(jie)难和推导下，得出正确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)论。严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)性(xing)，成(cheng)为苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉判定是(shi)(shi)真知(zhi)还是(shi)(shi)假知(zhi)、无(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)准。因此，苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉底(di)留给世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名言是(shi)(shi)：人(ren)生(sheng)在(zai)世(shi)，不(bu)经(jing)过(guo)(guo)审查，不(bu)经(jing)反思，是(shi)(shi)无(wu)价值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)。正是(shi)(shi)在(zai)苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路线上(shang)，产生(sheng)了(le)柏(bo)拉图(tu)，提(ti)出追求现(xian)象后面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)式(shi)，继而(er)产生(sheng)了(le)亚(ya)里斯多德(de)，创立了(le)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)逻辑(ji)。本质性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)式(shi)是(shi)(shi)标(biao)准，形式(shi)逻辑(ji)是(shi)(shi)方法，世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都(dou)要(yao)经(jing)过(guo)(guo)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)审视、理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思、逻辑(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)证明，才具有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)。西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识体系正是(shi)(shi)在(zai)这一(yi)(yi)严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)中建(jian)立起来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后来西方哲(zhe)学(xue)(xue)史(shi)上(shang)开创新时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)家，都(dou)是(shi)(shi)以(yi)苏(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)拉底(di)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石破天惊之“问(wen)”和严(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)去贯彻自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“问(wen)”，而(er)产生(sheng)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)代(dai)影响(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如培(pei)根“知(zhi)识就(jiu)是(shi)(shi)力量”，如笛(di)卡尔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怀(huai)疑一(yi)(yi)切，如海德(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)尔对(dui)(dui)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追问(wen)，如维特(te)根斯垣对(dui)(dui)语言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追问(wen)，如德(de)里达对(dui)(dui)深层结(jie)构的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追问(wen)……
回到苏(su)格拉底(di)，由他而来(lai)的(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)西方式的(de)(de)(de)严格逻辑，最为重要的(de)(de)(de)结果是(shi)，在(zai)(zai)文艺复(fu)兴时期产生了(le)实(shi)验科学。按(an)爱(ai)因斯(si)坦的(de)(de)(de)说法：西方文化的(de)(de)(de)特质，在(zai)(zai)于两点(dian)，一(yi)是(shi)亚里(li)斯(si)多德(de)的(de)(de)(de)形式逻辑，二(er)是(shi)文艺复(fu)兴产生的(de)(de)(de)实(shi)验科学。正如上面所(suo)说，这(zhei)两点(dian)都是(shi)在(zai)(zai)苏(su)格拉底(di)所(suo)建立(li)的(de)(de)(de)基础(chu)上产生出来(lai)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)这(zhei)一(yi)意义上，西方的(de)(de)(de)哲学史家认(ren)为，苏(su)格拉底(di)是(shi)西方哲学的(de)(de)(de)创立(li)者。
（《中国政法大学(xue)学(xue)报(bao)》2013年第4期）
8．下列表(biao)述符合(he)文意的一项是(shi)（）
A．作为(wei)古希腊的(de)第一位哲(zhe)学(xue)(xue)家，苏格拉底(di)被(bei)西方哲(zhe)学(xue)(xue)史(shi)家认为(wei)是(shi)西方哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)创立者(zhe)。
B．古(gu)希腊时期的神话叙事(shi)和哲学(xue)叙事(shi)的一大(da)区(qu)别是二(er)者对宇宙产生的回答根本不(bu)同。
C．苏格拉底以无知的状态出场向智者提问，以严(yan)格的逻辑(ji)(ji)去(qu)追问，创立了形式逻辑(ji)(ji)。
D．古希腊以(yi)后的西(xi)方(fang)哲学家都受苏格拉底之“问”的影响而开(kai)创他们(men)自己的新(xin)时代(dai)。
9．根据原文，下列(lie)分析(xi)或推(tui)断恰当的一(yi)项(xiang)是（）
A．本文开篇(pian)引用“我(wo)(wo)唯一所知的(de)(de)(de)是(shi)我(wo)(wo)一无所知”，其表达目的(de)(de)(de)是(shi)为(wei)了体现作为(wei)人类智者的(de)(de)(de)苏格拉(la)底(di)谦(qian)虚质(zhi)朴的(de)(de)(de)品质(zhi)，这是(shi)他留给后人宝贵的(de)(de)(de)精神财富(fu)。
B．对于“作为宇宙万物(wu)之一的(de)(de)人究竟有什么特(te)质”等(deng)(deng)问题，苏格拉底(di)走向了和(he)泰勒(le)斯等(deng)(deng)哲学(xue)家(jia)完全不同的(de)(de)“回(hui)答”路线，要求用(yong)严格的(de)(de)理(li)性逻辑去审查(cha)自己的(de)(de)命题。
C．苏(su)格拉底(di)说“不(bu)经过审查，不(bu)经反思，是无(wu)价值(zhi)的(de)一生”，和《论(lun)语(yu)》所言“吾日三(san)省吾身”的(de)自我反思精(jing)神是一致的(de)，表明中西(xi)文化(hua)有(you)内在相同之处。
D．苏格拉底带着(zhe)在一无所(suo)知的(de)困惑中产生出来的(de)诸(zhu)如“宇宙究(jiu)竟是怎样的(de)”等问题(ti)，探究(jiu)事物起源、人存于世(shi)的(de)意义(yi)，由此(ci)出发开辟了希腊哲(zhe)学的(de)新方(fang)向。
10．下面一段文(wen)字，是关于为什(shen)么说“‘我(wo)(wo)唯一所(suo)知的(de)是我(wo)(wo)一无所(suo)知。’这是一句最具有西方特(te)质的(de)名言”的(de)回答，请根据你(ni)对文(wen)意(yi)的(de)理(li)解，在横线上填入恰当的(de)内容。（4分）
因为苏格拉底的这句话，表明了在古希腊历史中知识范式变革时期，已有的知识变得可疑的时代背景下，人感觉自己一无所知的状态，于是欲有所知的愿望变得强烈，进而 ①等问题，苏格拉底要求 ②，这一路线影响到 ③，由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑，在文艺复兴时期产生了实验科学。而西方文化的特质，按爱因斯坦的说法，在于④。所以说(shuo)，“这是一句最具有西方特(te)质的名言”。
参考答案：
8．B （分析和(he)(he)理(li)解(jie)(jie)各项(xiang)是否正确，应该结合(he)选项(xiang)信(xin)息(xi)(xi)并(bing)把(ba)它与原文(wen)(wen)内容(rong)加以比较，找到相关内容(rong)，一定不(bu)要(yao)(yao)脱离原材料(liao)。分析可(ke)知，论(lun)述类(lei)(lei)文(wen)(wen)体阅读(du)的(de)(de)命题主要(yao)(yao)从概念(nian)(nian)(nian)、判断、推理(li)三个角(jiao)度命题概念(nian)(nian)(nian)注意“答非(fei)所(suo)问”“内涵、外延不(bu)准(zhun)(zhun)”“误(wu)(wu)划类(lei)(lei)别(bie)”“张(zhang)冠李(li)戴”；判断类(lei)(lei)注意“范围不(bu)当”“偷换(huan)概念(nian)(nian)(nian)”“曲(qu)解(jie)(jie)文(wen)(wen)意”；推理(li)注意“强(qiang)加因果”“强(qiang)行(xing)推理(li)”等错误(wu)(wu)。答题的(de)(de)关键是审清(qing)题干、找准(zhun)(zhun)区位(wei)、对(dui)读(du)原文(wen)(wen)、寻找细(xi)微的(de)(de)差别(bie)。A根据(ju)原文(wen)(wen)“就是自然(ran)哲(zhe)学(xue)家的(de)(de)哲(zhe)学(xue)叙事也无法令人相信(xin)”“从泰(tai)勒斯(si)开始的(de)(de)希腊哲(zhe)学(xue)”等信(xin)息(xi)(xi)，可(ke)知，苏(su)格(ge)拉(la)底(di)不(bu)是古希腊第一位(wei)哲(zhe)学(xue)家。C 据(ju)原文(wen)(wen)“然(ran)而(er)产(chan)生了(le)亚里(li)(li)斯(si)多德(de)，创立了(le)严格(ge)的(de)(de)形式逻辑”，“按爱(ai)因斯(si)坦的(de)(de)说(shuo)法：下方文(wen)(wen)化的(de)(de)特质在于两(liang)点：一是亚里(li)(li)斯(si)多德(de)的(de)(de)形式逻辑“等信(xin)息(xi)(xi)可(ke)知形式逻辑非(fei)苏(su)格(ge)拉(la)底(di)所(suo)创。D据(ju)原文(wen)(wen)“后来(lai)西(xi)方哲(zhe)学(xue)史上开创新时代(dai)的(de)(de)哲(zhe)学(xue)家，都是以苏(su)格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)石(shi)破(po)天惊之‘问’和(he)(he)严格(ge)的(de)(de)逻辑去贯彻(che)自己的(de)(de)‘问’，而(er)产(chan)生巨大的(de)(de)时代(dai)的(de)(de)影响的(de)(de)”可(ke)知选项(xiang)扩大了(le)人物(wu)的(de)(de)范围。
9．D（根(gen)据文(wen)章内(nei)容进行推断和想象，必须在理解文(wen)句，分析(xi)文(wen)章内(nei)容，准确(que)把握文(wen)意的基础(chu)上，
层(ceng)层(ceng)筛选，剥离出(chu)有效信息，获得充足(zu)可靠的(de)依据(ju)，然后进行(xing)合理(li)的(de)推测(ce)，最(zui)后做出(chu)正(zheng)确的(de)判断(duan)和想象。结合可知，A 本文引(yin)用该语，目(mu)的(de)是(shi)为(wei)了引(yin)出(chu)有关信访文化特(te)质(zhi)的(de)探讨。B不是(shi)完全(quan)不同(tong)，而是(shi)在“理(li)想精(jing)神”“理(li)性(xing)推理(li)”等方面有所继承和发展。C苏格拉底词语强调的(de)是(shi)用严格的(de)逻辑(ji)理(li)性(xing)审查(cha)、反(fan)思自己(ji)提出(chu)的(de)命题，而曾子语强调的(de)则是(shi)人(ren)格养成过程(cheng)中的(de)自我省视与(yu)修行(xing)，同(tong)言反(fan)思，但其(qi)内涵并不一致；据(ju)此也(ye)不能明中西文化有内在相(xiang)同(tong)处。）
10．①探究(jiu)宇宙万物的(de)(de)起源、特(te)质及人的(de)(de)存在意义。②用严格的(de)(de)理性(xing)逻辑去(qu)审查自己回(hui)答(da)这些问题的(de)(de)明。③柏拉图、亚(ya)里斯多德，并创立了形式逻辑。④两点，一是亚(ya)里斯多德的(de)(de)省视逻辑，二是文艺复兴(xing)产(chan)生的(de)(de)实验科(ke)学。
