世(shi)间事(shi)物(wu)最(zui)复杂、最(zui)难懂的(de)莫过人(ren)，懂得人(ren)就会懂得你自己。希腊人(ren)把“懂得你自己”看(kan)做是人(ren)生最(zui)高的(de)智慧。人(ren)不像木石只有(you)物(wu)质(zhi)，而(er)且还有(you)意识，有(you)情感，有(you)意志，总而(er)言之，有(you)心灵。西方(fang)有(you)一句古谚(yan)：“人(ren)有(you)一半是魔(mo)鬼，一半是仙子。”魔(mo)鬼固(gu)诡诈(zha)多端，而(er)仙子也缥缈难测。
作(zuo)为一种动物(wu)，人(ren)是人(ren)类(lei)学的(de)(de)研究(jiu)对象。他经过(guo)无数亿(yi)万(wan)年(nian)才由单细胞生物(wu)发展到类(lei)人(ren)猿，又经过(guo)无数亿(yi)万(wan)年(nian)才由人(ren)猿发展到人(ren)。正如人(ren)的(de)(de)面貌还有类(lei)人(ren)猿的(de)(de)遗迹，人(ren)的(de)(de)习(xi)性(xing)(xing)中也还保留着(zhe)一些兽性(xing)(xing)，即心理学家所(suo)说的(de)(de)“本能(neng)”。
我们(men)这(zhei)些(xie)文明人是由(you)原始人或野蛮人演变来的(de)(de)，除(chu)兽性(xing)之外还(hai)保留着原始人的(de)(de)一(yi)些(xie)习性(xing)。要了解现代社会(hui)中的(de)(de)人，还(hai)需要了解我们(men)的(de)(de)原始祖先。所(suo)以马克思(si)特(te)别重(zhong)(zhong)视摩根(gen)的(de)(de)《古代社会(hui)》，把(ba)它细读过并(bing)且加过评注(zhu)。恩格斯也(ye)根(gen)据古代社会(hui)的(de)(de)资料写出(chu)了《家庭、私有制和国家的(de)(de)起源》。在《自然辩证法(fa)》一(yi)书中，恩格斯还(hai)详(xiang)细论述了劳动在从猿到人转变过程中的(de)(de)作(zuo)用，谈(tan)到了人手的(de)(de)演变、进化的(de)(de)历史，这(zhei)对研究(jiu)美(mei)学是特(te)别重(zhong)(zhong)要的(de)(de)。古代不(bu)(bu)仅是家庭、私有制和国家政权的(de)(de)摇篮，而且也(ye)是宗教、神话和艺术的(de)(de)发(fa)祥(xiang)地。数典不(bu)(bu)能忘祖，这(zhei)笔账不(bu)(bu)能不(bu)(bu)算(suan)。
从人类(lei)学和(he)(he)古代社会的(de)研(yan)究来(lai)看，艺术和(he)(he)美(mei)(mei)并不是(shi)(shi)起源(yuan)于(yu)抽象概念，而是(shi)(shi)起源(yuan)于(yu)吃(chi)饭穿衣、男(nan)婚女嫁、猎获野兽、打群仗来(lai)劫(jie)掠食物和(he)(he)女俘等日常生活(huo)实践中极平凡(fan)卑微(wei)的(de)活(huo)动(dong)。中国(guo)的(de)儒家有(you)一句老话“食、色(se)，性也(ye)”。“食”是(shi)(shi)保持个体(ti)生命(ming)的(de)经济基础，“色(se)”是(shi)(shi)延续种族生命(ming)的(de)男(nan)女配合。艺术和(he)(he)美(mei)(mei)也(ye)最先见(jian)于(yu)食色(se)。汉文“美(mei)(mei)”字(zi)就起源(yuan)于(yu)羊羹的(de)味(wei)道(dao)，中外都用(yong)(yong)“趣味(wei)”来(lai)指“审(shen)美(mei)(mei)力”。原(yuan)始民族很早(zao)就讲究美(mei)(mei)，从事艺术活(huo)动(dong)。他们(men)用(yong)(yong)发(fa)亮(liang)耀眼的(de)颜料把身体(ti)涂得漆黑或绯红(hong)，用(yong)(yong)唱歌(ge)和(he)(he)跳舞来(lai)吸引情侣(lv)，或庆祝狩猎、战(zhan)争(zheng)的(de)胜利。
在(zai)(zai)近代(dai)，人(ren)(ren)是(shi)心(xin)理学(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)对象。一个活人(ren)(ren)时时刻刻都(dou)要(yao)(yao)和(he)外界事物（自(zi)(zi)然和(he)社会）打交道，这(zhei)就是(shi)生(sheng)活。生(sheng)活是(shi)人(ren)(ren)从(cong)实践到(dao)认(ren)识(shi)再从(cong)认(ren)识(shi)到(dao)实践的(de)(de)(de)不断反复(fu)流转的(de)(de)(de)发(fa)(fa)展过程。因(yin)为(wei)生(sheng)活的(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，人(ren)(ren)在(zai)(zai)不断地改(gai)造自(zi)(zi)然和(he)社会，同时也(ye)不断地改(gai)造自(zi)(zi)己(ji)。心(xin)理学(xue)把(ba)这(zhei)种复(fu)杂(za)过程简化为(wei)从(cong)刺(ci)激(ji)到(dao)反应(ying)往而(er)复(fu)返的(de)(de)(de)循环(huan)弧。外界事物刺(ci)激(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)各种感(gan)(gan)觉神(shen)(shen)经，把(ba)映(ying)像传到(dao)脑神(shen)(shen)经中(zhong)枢，在(zai)(zai)脑里(li)引起对映(ying)像的(de)(de)(de)初步感(gan)(gan)性认(ren)识(shi)，激(ji)发(fa)(fa)了(le)(le)伏根(gen)很深(shen)的(de)(de)(de)本能和(he)情(qing)(qing)感(gan)(gan)（如(ru)快感(gan)(gan)、痛(tong)感(gan)(gan)以及较复(fu)杂(za)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)绪(xu)和(he)情(qing)(qing)操），发(fa)(fa)动(dong)了(le)(le)采取行(xing)动(dong)来应(ying)付当前局面的(de)(de)(de)思(si)考和(he)意志，于是(shi)脑中(zhong)枢把(ba)感(gan)(gan)觉神(shen)(shen)经拨转到(dao)运(yun)动(dong)神(shen)(shen)经，把(ba)意志转达到(dao)相应(ying)的(de)(de)(de)运(yun)动(dong)器官，如(ru)手足肩背等类，使它实现(xian)行(xing)动(dong)。哲学(xue)和(he)心(xin)理学(xue)一向把(ba)整个运(yun)动(dong)分为(wei)知(zhi)（认(ren)知(zhi)）、情(qing)(qing)（情(qing)(qing)感(gan)(gan)）和(he)意（意志）这(zhei)三种活动(dong)，大体上是(shi)正确的(de)(de)(de)。
（选自《谈美(mei)书简》，有删改）
1.关于“人”的(de)(de)理解，下列(lie)符(fu)合(he)原文意思的(de)(de)一(yi)项是( )
A.“懂得你自己”是人(ren)类的(de)最(zui)高智慧(hui)，人(ren)类只要能够懂得自己，也就能懂得人(ren)。
B.人(ren)(ren)(ren)是由单细胞生物发展(zhan)到类人(ren)(ren)(ren)猿再由人(ren)(ren)(ren)猿发展(zhan)到原(yuan)始人(ren)(ren)(ren)进而发展(zhan)到文明人(ren)(ren)(ren)的。
C.进化过程中遗留在人(ren)类(lei)身上的(de)(de)一(yi)部分(fen)“兽性”和(he)原(yuan)始人(ren)的(de)(de)一(yi)些特点构(gou)成了人(ren)的(de)(de)“本能(neng)”。
D.人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外(wai)界打交道(dao)，不断(duan)地认识和适应外(wai)部世界。
2.关于“艺术”和“美”的表述，不符合原文意思(si)的一项是( )
A.艺术和美并不是起源于抽(chou)象概(gai)念(nian)，而是起源于吃饭穿(chuan)衣等日常(chang)生活(huo)实践中极平凡卑微(wei)的事物(wu)。
B.儒家说：“食(shi)、色(se)，性(xing)也。”在“食(shi)”和“色(se)”这两(liang)大人(ren)类本性(xing)的具体(ti)行为中便蕴藏(zang)着艺术的美。
C．“食”是保(bao)持个体(ti)生命的经(jing)济基(ji)础，“色”是延(yan)续种族(zu)生命的男女(nv)配合(he)，它们都属于艺术美的范畴。
D．原始民族把(ba)身体涂得(de)漆黑(hei)或绯红(hong)，用(yong)唱歌、跳舞来吸引情侣(lv)，或庆祝(zhu)狩猎、战争(zheng)的胜利，就是(shi)艺术活动(dong)。
3.下列表述(shu)，符合(he)原(yuan)文(wen)意(yi)思的一项是(shi)( )
A.人不像木石只有(you)物质，而且(qie)还有(you)意(yi)识(shi)，有(you)情感，有(you)意(yi)志，有(you)心灵，所以(yi)，人是(shi)世(shi)间(jian)万物中最难(nan)懂的。
B.西方有一句古谚：“人(ren)有一半(ban)是(shi)(shi)魔鬼，一半(ban)是(shi)(shi)仙子。”可(ke)见人(ren)的性格是(shi)(shi)具(ju)有两面性的，不能把(ba)人(ren)简单分类。
C.在(zai)《自然(ran)辩(bian)证(zheng)法》中(zhong)，恩格斯论述了(le)劳动在(zai)从猿到(dao)人转变(bian)过(guo)程中(zhong)的作(zuo)用(yong)，谈到(dao)了(le)人手的演变(bian)、进(jin)化的历史，就是(shi)美的历史。
D.哲学(xue)和心(xin)理学(xue)把人们认(ren)识世(shi)界(jie)的整个(ge)运动(dong)分(fen)为知（认(ren)知）、情(qing)(qing)（情(qing)(qing)感）和意(yi)(yi)（意(yi)(yi)志(zhi)）这三种活动(dong)，大体上是正确(que)的。
参考答案：
1. B（A“懂(dong)得(de)自己，也就能(neng)懂(dong)得(de)人”与原(yuan)文(wen)(wen)不(bu)符；C“原(yuan)始(shi)人的一些特点”是(shi)(shi)在“本能(neng)”之外的；D原(yuan)文(wen)(wen)是(shi)(shi)“改造自然和社会”，不(bu)是(shi)(shi)“适应(ying)”）
2. C（“食(shi)”和“色”本(ben)身不全是艺术类(lei)，绝对化(hua)了）
3. A（B引用古谚目的(de)是(shi)(shi)证明人的(de)复杂性；C“就是(shi)(shi)美(mei)的(de)历史”绝对化；D“认识(shi)世界”应为“整个(ge)运动(dong)”，包括认识(shi)和实践(jian)两个(ge)方面(mian)）
