某留美人(ren)(ren)士在接受提(ti)问(wen)“美国人(ren)(ren)为什么这么不(bu)喜欢中国人(ren)(ren)？”时答道：“因为中国人(ren)(ren)没有信仰。”
早(zao)就有(you)学者指出，中国传(chuan)(chuan)统文化的薄弱环(huan)节(jie)是宗(zong)教(jiao)资源(yuan)的稀缺。这话大体不错。因为作为传(chuan)(chuan)统文化的主流，儒家思想从源(yuan)头上(shang)就和宗(zong)教(jiao)情(qing)怀(huai)各(ge)执一端(duan)。长期以来，儒家在文化思想领域(yu)内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王(wang)朝专制制度互为依托，形成一个“超(chao)稳定(ding)结构”，这自然就没有(you)给任何宗(zong)教(jiao)留(liu)下(xia)适宜发展的空间(jian)和条件。
中国(guo)人缺少宗(zong)教情怀不(bu)(bu)假，但(dan)不(bu)(bu)信(xin)教并不(bu)(bu)等于什么也不(bu)(bu)信(xin)，事实上，中国(guo)文化中关(guan)于道德信(xin)仰方面的(de)分(fen)量并不(bu)(bu)低于任何(he)一种高级(ji)宗(zong)教。
中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)人(ren)以儒家文化为(wei)代表的(de)(de)信仰(yang)，其(qi)所经历的(de)(de)艰苦(ku)思想过程，使它(ta)(ta)在(zai)人(ren)类精神文明(ming)史上(shang)(shang)居于(yu)一(yi)(yi)个(ge)相当高(gao)的(de)(de)层(ceng)次。比如，“孝(xiao)”和(he)“以孝(xiao)治(zhi)天下(xia)”观念(nian)的(de)(de)提出，就(jiu)反(fan)(fan)映出在(zai)信仰(yang)问题上(shang)(shang)的(de)(de)煞费苦(ku)心和(he)独一(yi)(yi)无二(er)。先儒们早(zao)就(jiu)发现，人(ren)的(de)(de)精神层(ceng)面的(de)(de)进步必(bi)然(ran)植(zhi)根于(yu)对动物(wu)(wu)本能(neng)的(de)(de)抵制、疏离和(he)克服。在(zai)这(zhei)个(ge)过程中(zhong)(zhong)(zhong)，“孝(xiao)”正是(shi)最中(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)环节。处于(yu)文明(ming)早(zao)期阶段的(de)(de)人(ren)类没有“孝(xiao)道(dao)”这(zhei)一(yi)(yi)说(shuo)，相反(fan)(fan)历史上(shang)(shang)许多游(you)牧种群(qun)都有歧视老人(ren)的(de)(de)风俗。时至今日(ri)，西方发达世界(jie)的(de)(de)伦理(li)秩(zhi)序中(zhong)(zhong)(zhong)，下(xia)一(yi)(yi)代也仍然(ran)排在(zai)上(shang)(shang)一(yi)(yi)代之前(qian)。这(zhei)种对下(xia)一(yi)(yi)代的(de)(de)关(guan)爱，是(shi)和(he)动物(wu)(wu)的(de)(de)本能(neng)完(wan)全一(yi)(yi)致的(de)(de)，只有“孝(xiao)”却是(shi)反(fan)(fan)其(qi)道(dao)而(er)行——它(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)种和(he)动物(wu)(wu)本能(neng)逆向的(de)(de)理(li)念(nian)。能(neng)够在(zai)这(zhei)点(dian)上(shang)(shang)取得突(tu)破，推而(er)及之，其(qi)他道(dao)德(de)信仰(yang)的(de)(de)贯彻就(jiu)变得切实(shi)可行了，这(zhei)就(jiu)叫做“百善(shan)孝(xiao)为(wei)先”。因此可以说(shuo)，“以孝(xiao)治(zhi)天下(xia)”确实(shi)是(shi)很高(gao)明(ming)的(de)(de)政治(zhi)哲学。
上(shang)面是对传(chuan)统文化中(zhong)道德信仰方面的(de)(de)(de)(de)正面评(ping)估，是一(yi)种积极的(de)(de)(de)(de)说法。而要做到客观公允，它消极的(de)(de)(de)(de)另一(yi)面也(ye)不能(neng)回避。由(you)于(yu)对生(sheng)命意(yi)义的(de)(de)(de)(de)探索缺失了“彼(bi)岸情结”的(de)(de)(de)(de)支撑，道德信仰的(de)(de)(de)(de)状况常(chang)常(chang)受时(shi)代环境的(de)(de)(de)(de)左右，在一(yi)个反常(chang)的(de)(de)(de)(de)、险恶(e)的(de)(de)(de)(de)社会条件下，又较(jiao)容易受到蛊惑，因而其(qi)坚定性(xing)确实赶不上(shang)各种高级(ji)宗教。这(zhei)就是为什么(me)中(zhong)国历史上(shang)有那么(me)多令人厌恶(e)的(de)(de)(de)(de)现象，小者(zhe)拐骗偷摸；大者(zhe)杀(sha)(sha)人食肉。而在权力场中(zhong)，谄媚逢迎，虐杀(sha)(sha)无辜；或者(zhe)是崇(chong)洋媚外，唯(wei)利(li)是图，内涵(han)虽然(ran)不同，嘴脸一(yi)样(yang)丑恶(e)。而且，从表面看(kan)来，其(qi)来源和过(guo)程毫(hao)不相(xiang)干甚(shen)至(zhi)互(hu)相(xiang)对立的(de)(de)(de)(de)东西，能(neng)够(gou)按照当权者(zhe)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志一(yi)夜之间便蔚(yu)为风气。这(zhei)在宗教传(chuan)统很(hen)深的(de)(de)(de)(de)国家(jia)是很(hen)难看(kan)到的(de)(de)(de)(de)。
基督(du)教(jiao)和(he)(he)伊斯兰教(jiao)在西班牙(ya)和(he)(he)巴(ba)尔(er)干地区发生过猛烈的碰撞(zhuang)，反反复(fu)复(fu)的改宗(zong)斗争是(shi)(shi)一个相(xiang)当漫长而惨(can)烈的过程(cheng)，时至今日，巴(ba)尔(er)干人民还在饱尝这一惨(can)剧留下的苦果(guo)。相(xiang)对他们而言，中国人倒该算是(shi)(shi)有福(fu)的了(le)，在这里所谓“坏事(shi)(shi)变(bian)好事(shi)(shi)”的逻辑(ji)得到了(le)证明。不(bu)是(shi)(shi)吗?如果(guo)我(wo)们也十分执著于某种信(xin)仰(yang)，那(nei)中国和(he)(he)世界今天会(hui)是(shi)(shi)何等模样。
说到(dao)这里(li)，再回到(dao)开篇的问题，美国人为(wei)什么不(bu)喜欢(huan)中国人？那位留美学者的答案“没(mei)有信仰”云云，便很值得(de)怀疑。
1．下列关于“信仰”的(de)说法(fa)，符(fu)合作者观点的(de)一项(xiang)是（ ）
A．从某种意义(yi)上说，宗教(jiao)资源的(de)稀(xi)缺是中国传统(tong)文(wen)化(hua)的(de)薄弱环节(jie)，这使得中国人缺少信仰。
B．儒家思想在文化领(ling)域(yu)内(nei)的统治地位和(he)封建王(wang)朝专(zhuan)制(zhi)制(zhi)度互为依托，没(mei)有给其他宗教信(xin)仰在中国的发(fa)展留(liu)下任何空间和(he)条件。
C．信仰并(bing)不是宗(zong)教(jiao)徒的(de)专利，在中国历(li)史(shi)上的(de)某些(xie)时期，道德教(jiao)化表现出的(de)强大力量足以媲(pi)美(mei)于(yu)高级宗(zong)教(jiao)。
D．道(dao)德信仰易受时代环境左右(you)，在反常(chang)的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上(shang)其他宗教信仰。
2．下列表述，不符合原(yuan)文意思的一项是（ ）
A．中国人以(yi)儒家文化为(wei)代表的信仰之所(suo)以(yi)在人类精神文明史上居于(yu)相(xiang)当高的层次，只是因为(wei)它经历了艰苦(ku)漫长(zhang)的过程(cheng)。
B．对动物本(ben)能的(de)抵制、疏离(li)和克服，体现(xian)出人的(de)精(jing)神层面(mian)的(de)进步(bu)，从这一点上讲，先(xian)儒们“孝”的(de)观(guan)念的(de)提出，可(ke)谓(wei)煞费苦(ku)心(xin)和独一无(wu)二。
C．中(zhong)国历(li)史上，在国家基(ji)本安定(ding)的情(qing)况下，统治者(zhe)一般总会重视文化建(jian)设(she)，道(dao)德教化也(ye)会得到有(you)效传承。
D．由于对生命意义的(de)(de)探索缺失了“彼岸情结”的(de)(de)支撑，中国传统文化中的(de)(de)道德信仰不可避(bi)免地会出现消极的(de)(de)一面。
3．依据(ju)原文(wen)的信息，不(bu)列(lie)分析理解不(bu)正确的一项是(shi)（ ）
A．中国(guo)人也许缺(que)少宗(zong)教信(xin)仰(yang)，但是中国(guo)文化中的(de)道德信(xin)仰(yang)并不(bu)逊色于任(ren)何(he)一种高级(ji)宗(zong)教，所以(yi)，宗(zong)教对于一个民族(zu)并不(bu)是不(bu)可或缺(que)的(de)。
B．“百善孝为先”。“孝”道得到推行(xing)，其他道德信仰的贯彻就变(bian)得切(qie)实可行(xing)了。今天，我们仍然应该(gai)推行(xing)“孝”道。
C．从中(zhong)国历史的发展(zhan)来看，道(dao)德信(xin)仰有其(qi)消(xiao)极(ji)性，也有积极(ji)性。因此，我们不(bu)能盲目崇尚(shang)宗教(jiao)，仍应(ying)加强道(dao)德建设。
D．中国(guo)和平安宁，而巴尔(er)干地区还(hai)在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教(jiao)信仰。
参考答案：
1. C （A “这使得”不(bu)正(zheng)确。因为还有其他原因。B“没(mei)有给(ji)其他宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰在中国的发(fa)展留下任何空间(jian)和条件”错，原文是(shi)“没(mei)有给(ji)任何宗(zong)教(jiao)(jiao)留下适宜发(fa)展的空间(jian)和条件。” D“其坚定性往往比不(bu)上(shang)其他宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰”不(bu)对，应是(shi)“各种高(gao)级宗(zong)教(jiao)(jiao)”）
2.A (“只是因(yin)为”表述欠妥，“思想”一词(ci)漏掉了，而且“漫长”无中生有)
3.D ( “道德信仰(yang)优于宗教(jiao)信仰(yang)”说法不对 )
