中华民(min)族(zu)文化远流长，拥有(you)丰富的(de)文物(wu)、典(dian)籍。有(you)些文物(wu)、典(dian)籍的(de)内容、作者(zhe)与产生(sheng)它的(de)时代不符，称(cheng)为赝品。典(dian)籍中的(de)赝品，学术界称(cheng)为“伪书(shu)”。
伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。
与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“伪经”。持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进”的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。
有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度看待一切“伪书”“伪文献”，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置。谁要说某种元素是有害元素、无用元素，那是无知。
人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的历，摆在应当安放的位置上，它就是“真书”“真经”，一点也不伪。《老子》说过：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。
伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。
历史上有(you)更多的(de)(de)不伪(wei)的(de)(de)书(shu)，号(hao)称学(xue)术著(zhu)作(zuo)，却没有(you)学(xue)术性；号(hao)称科(ke)学(xue)著(zhu)作(zuo)，却缺(que)乏科(ke)学(xue)性。因(yin)缘时(shi)会，也曾行时(shi)过一阵子。时(shi)过境迁，便被人遗忘得干干净净，因(yin)为这(zhei)(zhei)类“真作(zuo)品”内容空(kong)洞，价值不高，不具备充当“伪(wei)书(shu)”的(de)(de)资格，日后自然(ran)无(wu)人提起。这(zhei)(zhei)种自生(sheng)自灭的(de)(de)不伪(wei)的(de)(de)作(zuo)品是大量的(de)(de)，它曾大量产生(sheng)，大批消逝(shi)。主持(chi)这(zhei)(zhei)个(ge)淘汰选择(ze)的(de)(de)就是广大读者。靠了这(zhei)(zhei)个(ge)权威最(zui)大的(de)(de)裁判者，才使得伪(wei)书(shu)得以正位，劣而真的(de)(de)作(zuo)品得以自然(ran)消亡。天地间之(zhi)大公无(wu)过于是者。
13、下列关于“‘伪(wei)书’并(bing)不全伪(wei)”理(li)由(you)的(de)叙述，不正确的(de)一项是（ ）
A．《列(lie)子》托(tuo)名先秦列(lie)御寇作，实际产生于魏晋(jin)时期，是典籍中的(de)赝品(pin)，但从(cong)研究魏晋(jin)时代思潮这个意义上说(shuo)，有不能替代的(de)价值。
B．佛教(jiao)、道教(jiao)典籍中的“伪(wei)经”，如(ru)果能够查明它出现(xian)的时(shi)代(dai)，以(yi)论证某个时(shi)代(dai)的思潮，从客观研究的角(jiao)度看，是很有(you)史料价值的。
C．作(zuo)为近代(dai)人，如果从文(wen)化整体的(de)高度看待“伪书(shu)”“伪文(wen)献”，则能发(fa)现它们的(de)价值，使伪书(shu)得以正位，从而(er)摘去“伪书(shu)”的(de)帽子。
D．学术界所称的“伪书”是指内容、作者与产生它的时代不符的典籍，如果能确凿地指出其历，将其放在产生的时代中，它就不伪。
14、下(xia)列(lie)说法符(fu)合(he)文意的一项是（ ; ）
A．对于(yu)“伪经”，持(chi)正统观点的(de)信仰者是不能(neng)容(rong)忍的(de)。而作者不受古(gu)人旧传(chuan)统的(de)局限，认为它比(bi)“真经”矜贵。
B．劣而真(zhen)的(de)作品(pin)(pin)不(bu)(bu)能称作“伪书”，这(zhei)些内(nei)容空洞、价值(zhi)不(bu)(bu)高(gao)的(de)作品(pin)(pin)大批消(xiao)逝了，主持(chi)这(zhei)一淘汰(tai)的(de)裁判是(shi)读者。
C．伪书好像污染环境(jing)的废(fei)(fei)气、废(fei)(fei)液、废(fei)(fei)渣一样，虽(sui)然有害(hai)无用，但(dan)是(shi)经过(guo)综合(he)治(zhi)理，收回利用，可以变废(fei)(fei)为宝。
D．老子认为伪书本身有可以利用的价值，弃之不用，是因为人们还没有认识、发现伪书的价值，不善于利用它。
15、作者认为“伪书的出现，可以有多种情况”，成书于战国至秦汉时期的医学著作《黄帝内经》是一本伪书，你认为它的出现属于“为了传播某种观点，挟古人以自重”情况，反映了当时________著书立说风气。（4分）
参考答案：
13、C 解析：C项，从文化整体的高度看待“伪书”不一定“能发现它们的价值”，使其正位。…点此查看本文完整答案（答案页第4页）…15、“尊古卑今、贵远(yuan)贱近”
