“樊(fan)笼”是陶渊明(ming)诗文中的核心意(yi)象之(zhi)一，象征被限制了身心自由的、令(ling)人难以忍受(shou)的生(sheng)存(cun)处境，如：“久在樊(fan)笼里，复得(de)返(fan)自然。”
人(ren)类(lei)自己创造(zao)的(de)文明，支撑了人(ren)类(lei)的(de)现实生存，却把人(ren)束缚(fu)在文明的(de)种(zhong)种(zhong)框架(jia)之(zhi)(zhi)中(zhong)而不得(de)自由(you)。卢梭(1712—1778)的(de)《社(she)会(hui)契约论》开篇第一句话便是：“人(ren)是生而自由(you)的(de)，但却无往不在枷锁之(zhi)(zhi)中(zhong)。”《国际歌》曾唱(chang)遍全世(shi)(shi)界(jie)：“让思想冲破牢(lao)笼”“把旧世(shi)(shi)界(jie)打个落花流水(shui)”。从(cong)后来(lai)的(de)无产阶级(ji)革命实践看，把“旧世(shi)(shi)界(jie)”打个落花流水(shui)倒不是太难，“新世(shi)(shi)界(jie)”要(yao)完(wan)全冲破牢(lao)笼却难办得(de)多(duo)，哪怕(pa)仅仅是冲破思想的(de)牢(lao)笼。
如果说陶渊明(ming)生活的(de)(de)农业时(shi)代“樊笼”(“樊”字从木(mu))还是由(you)“木(mu)头”制作的(de)(de)；那么，到(dao)了(le)工业时(shi)代，在马克斯?韦伯(1864—1920)的(de)(de)《新教伦理(li)与资本主义精(jing)神》一书中，“木(mu)笼”变(bian)成(cheng)了(le)“铁笼”：“这个(ge)铁笼是机器般(ban)的(de)(de)非人格化(hua)的(de)(de)，它(ta)(ta)从形式理(li)性那里借来抽象力(li)量将人禁锢其中”，它(ta)(ta)“冷静超然，逻辑严密(mi)，等级(ji)森(sen)严，庞大无比(bi)”，“它(ta)(ta)最(zui)终要无情地吞(tun)噬(shi)一切”，“一直持(chi)续到(dao)人类烧光最(zui)后一吨(dun)煤(mei)的(de)(de)时(shi)刻”。人类文(wen)明(ming)在不断(duan)发展，人对(dui)自然的(de)(de)控(kong)制力(li)在不断(duan)加大；但更糟糕的(de)(de)是，人们对(dui)自然、对(dui)他(ta)人的(de)(de)控(kong)制力(li)量越(yue)是强大，人们自己被囚禁的(de)(de)程(cheng)度(du)也就越(yue)深(shen)。
高度发达的(de)现代(dai)社会(hui)确实(shi)有(you)一(yi)套自我粉(fen)饰(shi)的(de)招数，能(neng)把牢笼打理得如同(tong)五星级宾馆，使囚(qiu)犯(fan)(fan)忘记自己还是囚(qiu)犯(fan)(fan)，使囚(qiu)犯(fan)(fan)们(men)积极踊跃(yue)地(di)甘当囚(qiu)犯(fan)(fan)。牢笼固(gu)然可恶(e)，对于现代(dai)人来说，更可怕的(de)是失去了“走出(chu)牢笼”与“回归(gui)自然”的(de)自觉(jue)意识。
现代人(ren)普遍相信“进步(bu)论(lun)”，相信现在比(bi)过去(qu)好，未来比(bi)现在好。这种进步(bu)论(lun)若(ruo)是(shi)(shi)(shi)以地球生(sheng)(sheng)态的尺度来衡(heng)量，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)足以证(zheng)实的。我们的地球生(sheng)(sheng)态不(bu)(bu)但现在不(bu)(bu)比(bi)过去(qu)好，未来更让人(ren)担忧。尽管如此，现代人(ren)还(hai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)心“向(xiang)前进”，没有人(ren)愿意“向(xiang)后退(tui)”，哪怕是(shi)(shi)(shi)后退(tui)一(yi)(yi)小步(bu)。
诗(shi)人陶渊(yuan)明则(ze)不(bu)同(tong)。陶渊(yuan)明的一(yi)声(sheng)长啸“归去来(lai)兮”，实乃对自己前半段人生道(dao)路的沉(chen)痛反(fan)思：“悟已往之不(bu)谏，知(zhi)来(lai)者之可追(zhui)。实迷途其未(wei)远(yuan)，觉今是而昨非。”应该(gai)说这是一(yi)种诗(shi)人的哲学，或曰：回(hui)归诗(shi)学。
现代(dai)人(ren)一心期盼乘着(zhe)火车、汽车、飞(fei)(fei)机、轮(lun)船甚至(zhi)宇(yu)宙飞(fei)(fei)船在现代(dai)化的(de)道路上(shang)一路向(xiang)前(qian)。如此的(de)“飞(fei)(fei)速发展”，现代(dai)人(ren)果真(zhen)距离幸(xing)福美满的(de)天堂越(yue)来(lai)越(yue)近(jin)了(le)吗？那也许(xu)只是一厢情愿罢了(le)。我们急促前(qian)进企(qi)望切(qie)近(jin)前(qian)方的(de)目标，但当我们走(zou)近(jin)看到(dao)它时，它却与我们更加疏(shu)远了(le)。
一线希(xi)望(wang)(wang)在于：新时代(dai)的(de)(de)(de)灾难与现代(dai)人的(de)(de)(de)生(sheng)存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓(wei)希(xi)望(wang)(wang)正在于绝望(wang)(wang)之中。正如现代(dai)西方(fang)政治哲学家列奥?施特劳斯(1899—1973)说(shuo)过(guo)的(de)(de)(de)：“当人类走到现代(dai)性的(de)(de)(de)尽头，实际(ji)上就必然会回到‘古代(dai)人’在一开(kai)始(shi)就面(mian)临的(de)(de)(de)问题上。”
1．下列(lie)关于“牢笼”的(de)理解，不符(fu)合原文意思(si)的(de)一项(xiang)是（ ）
A．“牢(lao)笼”是指被限制了身心自由的(de)、令(ling)人难以忍受的(de)生存处境，与陶渊明所说的(de)“樊(fan)笼”本质(zhi)意义相(xiang)同。
B．工(gong)业时代的(de)“牢笼(long)”变成了“铁笼(long)”，是一种冷静超然(ran)、逻辑严密(mi)、等级森严、庞(pang)大无比的(de)非人格化文明(ming)。
C．现代社会(hui)的“牢笼”是(shi)指人(ren)类自己(ji)束缚在(zai)文明的种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)框(kuang)架之中(zhong)而不得自由的生活状态。
D．在(zai)“新世界”中，现实“牢笼”容(rong)易冲破，想(xiang)冲破思(si)想(xiang)“牢笼”却(que)难办得多。
2．下列不属(shu)于“现代(dai)人(ren)的生存困境”的一项是(shi)（ ）
A．陶渊(yuan)明的(de)“归(gui)去来兮”，是对自己前(qian)半段人生(sheng)道路的(de)沉痛反思，值得(de)现代人学习(xi)借鉴。
B．人(ren)是生而自由的(de)，但却(que)无(wu)往不在枷锁(suo)之中(zhong)。
C．现代社会文(wen)明(ming)进步了，科技(ji)发展了，但(dan)若是以地球(qiu)生(sheng)态(tai)这一尺(chi)度去(qu)衡(heng)量，却并不是真正的进步。
D．现代人一心(xin)期(qi)盼在现代化的道路上一路向前，可(ke)真正的幸(xing)福美满却(que)与我们更加疏远了。
3．下列(lie)表述符合原文意思的一项(xiang)是（ ）
A．现(xian)代人(ren)一概相(xiang)信“进(jin)步论”，相(xiang)信现(xian)在(zai)比过去好(hao)，未来比现(xian)在(zai)好(hao)，所以他(ta)们一心“向前进(jin)”，没(mei)有人(ren)愿(yuan)意“向后退”，哪(na)怕是后退一小步。
B．现代人失去(qu)了“走出牢(lao)笼”的自(zi)觉意(yi)识(shi)，所以(yi)用一(yi)套自(zi)我(wo)粉(fen)饰的招数，把牢(lao)笼打理得如同五星级宾(bin)馆，心甘情(qing)愿地陷入其中。
C．人对自然的(de)控制力(li)随着人类文明(ming)的(de)不断(duan)发(fa)展也在不断(duan)加(jia)大，与此同时，人们自己被(bei)囚(qiu)禁的(de)程度也就(jiu)越深。
D．新时代(dai)(dai)的(de)灾难(nan)与现代(dai)(dai)人(ren)的(de)生(sheng)存困境将会再(zai)度把人(ren)们逼上(shang)回(hui)归之路，当人(ren)类走到现代(dai)(dai)性(xing)的(de)尽头，必然会恢复古代(dai)(dai)人(ren)的(de)生(sheng)活方式(shi)。
参考答案：
1.B(解析：B项理解错误，由第二段结尾“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多…点此查看本文完整答案（答案页第3页）…3、A（解析：B项，强加因果(guo)。“所以”说(shuo)法不(bu)当。C项“一(yi)概”说(shuo)法绝对，原(yuan)文是“普(pu)遍”。D项“必然(ran)会(hui)恢复古代人(ren)的生活方式”不(bu)当，原(yuan)文是“回到古代人(ren)在一(yi)开始就(jiu)面临(lin)的问题上”。）
