天籁、神韵、简朴是中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)的源(yuan)头，国(guo)画(hua)产生于(yu)中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)之中(zhong)(zhong)。
中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化(hua)很注重(zhong)天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)。这(zhei)种(zhong)特质(zhi)造就了中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)开放性(xing)(xing)、包(bao)容性(xing)(xing)和启(qi)智性(xing)(xing)。对(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)绘画(hua)而言，中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)启(qi)智性(xing)(xing)是(shi)非常重(zhong)要的(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)绘画(hua)不(bu)需要像西方(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)那(nei)样严格的(de)(de)(de)逻(luo)辑分析(xi)，而需要的(de)(de)(de)是(shi)感悟(wu)(wu)力。一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，要遵(zun)循自(zi)然之道(dao)(dao)，体(ti)会天(tian)地(di)大(da)(da)美(mei)。天(tian)地(di)山川、草木(mu)虫鱼都有(you)其自(zi)身之美(mei)、有(you)它(ta)(ta)运(yun)行的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)绘画(hua)就是(shi)要你(ni)去体(ti)会这(zhei)种(zhong)美(mei)、这(zhei)种(zhong)内在目的(de)(de)(de)性(xing)(xing)，然后将其运(yun)用到笔墨中(zhong)(zhong)(zhong)，表现(xian)出(chu)来(lai)(lai)，而不(bu)需要你(ni)问“这(zhei)树长(zhang)在这(zhei)儿(er)对(dui)(dui)不(bu)对(dui)(dui)”“这(zhei)老(lao)鼠(shu)怎么比南瓜还大(da)(da)啊”……另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，天(tian)地(di)大(da)(da)美(mei)只有(you)通过感悟(wu)(wu)才能(neng)转(zhuan)化(hua)为(wei)人(ren)类的(de)(de)(de)美(mei)感。明代“心学”流派的(de)(de)(de)重(zhong)要代表人(ren)物王阳明在《传习录》中(zhong)(zhong)(zhong)写道(dao)(dao)：一(yi)(yi)朵花(hua)在深山开放，你(ni)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)它(ta)(ta)存在，可(ke)是(shi)当你(ni)看到这(zhei)朵花(hua)的(de)(de)(de)时候，这(zhei)朵花(hua)的(de)(de)(de)颜色、形态(tai)就渐渐显现(xian)出(chu)来(lai)(lai)，它(ta)(ta)果(guo)然是(shi)个美(mei)艳(yan)的(de)(de)(de)存在。
中(zhong)国(guo)文(wen)人(ren)(ren)讲“气韵(yun)生动(dong)”，其(qi)中(zhong)的(de)“韵(yun)”并(bing)不是(shi)(shi)单纯的(de)作诗时(shi)押韵(yun)的(de)“韵(yun)”，意义(yi)(yi)更为(wei)丰富(fu)(fu)饱满，注重的(de)是(shi)(shi)创作主体(无(wu)论是(shi)(shi)艺术家还是(shi)(shi)诗人(ren)(ren))对于(yu)宇(yu)宙惯有(you)的(de)一个诗性的(de)判断。天地大美(mei)自然而生，可(ke)是(shi)(shi)也需(xu)要(yao)画家对其(qi)有(you)诗性的(de)判断、有(you)所(suo)感悟才(cai)(cai)会于(yu)人(ren)(ren)有(you)意义(yi)(yi)。所(suo)以，当中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)的(de)智慧(hui)和感悟在(zai)哲学上(shang)(shang)的(de)体现用(yong)到绘(hui)画上(shang)(shang)来的(de)时(shi)候，绘(hui)画就(jiu)受(shou)益无(wu)穷(qiong)了。老子哲学里有(you)“知其(qi)白，守(shou)(shou)其(qi)黑(hei)”，说(shuo)的(de)是(shi)(shi)深知本(ben)性洁白，却守(shou)(shou)持(chi)混沌昏黑(hei)的(de)态势(shi)，这就(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)的(de)思维(wei)，也正是(shi)(shi)国(guo)画美(mei)之所(suo)在(zai)。笔墨加(jia)上(shang)(shang)宣纸就(jiu)是(shi)(shi)黑(hei)和白，只有(you)维(wei)持(chi)黑(hei)白间比例的(de)平衡和谐才(cai)(cai)能守(shou)(shou)住国(guo)画的(de)这种美(mei)。中(zhong)国(guo)禅宗(zong)讲，“妙悟者不在(zai)多言”。王维(wei)在(zai)《山(shan)(shan)水诀》中(zhong)将此视(shi)为(wei)对山(shan)(shan)水画的(de)要(yao)求，其(qi)实，这是(shi)(shi)对整个中(zhong)国(guo)绘(hui)画的(de)要(yao)求——以少(shao)许(xu)胜(sheng)多许(xu)，以最简练的(de)语言表现最丰富(fu)(fu)的(de)内容。
中(zhong)国(guo)绘(hui)画(hua)就(jiu)是“有无相(xiang)(xiang)生”之(zhi)道的形象体现，笔(bi)墨的“有”和画(hua)面空(kong)白(bai)的“无”相(xiang)(xiang)互(hu)辉(hui)映才造(zao)就(jiu)了(le)国(guo)画(hua)之(zhi)美。
元代山(shan)水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例(li)，比如他的《容(rong)膝斋图》，几棵小树，一个茅亭，朦胧(long)的远山(shan)，没有人物，没有动态。然(ran)而，你一看就能感受到一种(zhong)淡淡的哀愁，一种(zhong)天荒地老式(shi)的沉默和寂(ji)寞。
八大山(shan)人画(hua)的(de)鸟，蜷曲(qu)着(zhe)身(shen)子(zi)，寥(liao)寥(liao)几笔，把鸟的(de)全部内在(zai)生命(ming)表达得淋漓尽致。他的(de)画(hua)已经撇除了一切(qie)的(de)繁文缛(ru)节、一切(qie)的(de)矫(jiao)揉造作和一切(qie)的(de)事功媚(mei)俗，剩(sheng)下的(de)只有“士(shi)气” 的(de)符号，简捷清纯(chun)、精微广大、高明中庸。
中(zhong)国画(hua)(hua)的(de)这种简结丰润源(yuan)远流长，早在远古时(shi)期(qi)陶(tao)瓷上(shang)的(de)绘画(hua)(hua)就有体现(xian)。猪纹陶(tao)钵(bo)属于河姆(mu)渡文化时(shi)期(qi)，但刻画(hua)(hua)在陶(tao)罐上(shang)的(de)猪极(ji)富神(shen)韵(yun)。大量的(de)留白、相当简单的(de)细条(tiao)，却(que)将(jiang)猪那种神(shen)情、动态刻画(hua)(hua)得栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，能引发你无尽的(de)联想。
人面彩陶瓶(ping)属于五千年(nian)前的(de)(de)仰韶文化时期。这(zhei)(zhei)个作品反映的(de)(de)是远古先民(min)的(de)(de)一(yi)种思考(kao)状态，你可以看出(chu)他(ta)在思考(kao)，你看他(ta)的(de)(de)眼睛里若(ruo)有疑惑，可是这(zhei)(zhei)个疑惑又混混沌沌，让(rang)人感(gan)到没有答案而(er)有所茫(mang)然。这(zhei)(zhei)个茫(mang)然体现出(chu)一(yi)个童稚的(de)(de)天真。还有，嘴(zui)边那(nei)个酒窝(wo)在那(nei)儿，像一(yi)个很憨厚(hou)的(de)(de)人，混沌、茫(mang)然、天真、憨厚(hou)、简(jian)朴。从这(zhei)(zhei)个简(jian)单的(de)(de)作品中(zhong)，我们(men)看到了天籁、神(shen)韵(yun)、简(jian)朴。这(zhei)(zhei)就是我们(men)文化的(de)(de)源头(tou)，这(zhei)(zhei)种对于艺术的(de)(de)感(gan)悟、对于“微(wei)言大义”的(de)(de)追求流传了几千年(nian)，深深地扎根手中(zhong)国(guo)的(de)(de)国(guo)画之(zhi)中(zhong)。
6．下列关于“知(zhi)其白而守其黑”的解(jie)说(shuo)，正(zheng)确(que)的一项是
A．“知其白而守其黑”作为中(zhong)国绘画(hua)的一个重要美(mei)学原(yuan)则(ze)，是老(lao)子哲学思想在中(zhong)国绘画(hua)中(zhong)的集中(zhong)体现。
B．“知其白而守其黑”决定着中国(guo)人的思维习惯，也影响着画(hua)家的国(guo)画(hua)创(chuang)作，使国(guo)画(hua)呈(cheng)现出不同(tong)于西方绘画(hua)的美。
C．“知其白而守其黑(hei)”与中国(guo)禅宗所说的“妙(miao)悟者不(bu)在多言(yan)”的道理相似，强调以最(zui)简练的笔墨或语言(yan)表现(xian)最(zui)丰富的内容。
D．在中国绘画中，“黑(hei)”和“白(bai)”分别对应笔墨内容和域面的(de)空白(bai)，画的(de)美就(jiu)是靠浓墨重(zhong)彩与留白(bai)的(de)反差(cha)表现出来的(de)。
7．关(guan)于“中国绘域”的特点，下列表(biao)述不正确的一项(xiang)是
A．中国(guo)绘画是(shi)(shi)中国(guo)文化的(de)一部分，天籁、神(shen)韵、简朴是(shi)(shi)中国(guo)文化的(de)源(yuan)头，当然也是(shi)(shi)中国(guo)绘画的(de)源(yuan)头。
B．中(zhong)国绘画遵循自然之道，通过笔墨来真实再现天地山川、草木虫鱼自身的(de)美(mei)及(ji)其运行(xing)的(de)目的(de)。
C．画家通过感悟(wu)天地大(da)美，对其(qi)作出诗性(xing)判断，创作出的作品才有可能具备“气(qi)韵生动”的特点。
D．中(zhong)国绘画(hua)是“有无(wu)相生”之道的(de)形象体现(xian)，注重以(yi)少(shao)许胜多(duo)许，用笔(bi)简洁(jie)却(que)使画(hua)面丰润而富有神韵(yun)。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一(yi)项是
A．国画(hua)家将自己的(de)感(gan)悟融(rong)入绘(hui)画(hua)中，启发(fa)读者去(qu)感(gan)受、体会美(mei)。无须刻意追求美(mei)的(de)自然真(zhen)实性。
B．王维在《山(shan)水(shui)(shui)诀(jue)》中(zhong)把禅宗(zong)的(de)“妙悟者不在多言(yan)”视为对山(shan)水(shui)(shui)画(hua)的(de)要(yao)求，首倡(chang)了中(zhong)国画(hua)“以少许(xu)胜多许(xu)”的(de)绘画(hua)准则。
C．八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生(sheng)命表达得(de)淋漓尽致，他(ta)的创作就是国(guo)画中表现出符号化趋势的代表。
D．仰韶(shao)文化时期(qi)(qi)人面(mian)彩陶瓶上的(de)先(xian)民神情若有疑惑和茫然，形象地将五千年前远古时期(qi)(qi)先(xian)民的(de)无(wu)知与天真展现(xian)出来。
参考答案：
6.C（A项中“集中体现”有误。B项“决定着中国人的思维习惯”与文意不符，应为中国人思维的一种表现。D“画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差”错。）…点此查看本文完整答案（答案页第1页）…8.A（B项(xiang)“首倡了中国画‘以少许胜(sheng)多许’的(de)绘画准则”无依据。C项(xiang)“士气的(de)‘符(fu)号(hao)’”与“符(fu)号(hao)化(hua)趋势”不是同一(yi)概念(nian)。D项(xiang)“远古时期先民的(de)无知与天真(zhen)”错误(wu)。）
