中(zhong)国(guo)(guo)古人(ren)很早就(jiu)懂得自(zi)己赖以生(sheng)存的自(zi)然资源(yuan)并(bing)非取之不(bu)尽(jin)用之不(bu)竭(jie)的，早在西周时(shi)期(qi)便制定了(le)相(xiang)应的制度并(bing)设立了(le)政(zheng)府部(bu)门——虞(yu)官(guan)，对采伐(fa)林木和猎取鸟(niao)兽等行为(wei)(wei)进行严格的规(gui)定和监督管理。古人(ren)这(zhei)些有节制地取用自(zi)然资源(yuan)的认识和措施，表现出(chu)一种(zhong)生(sheng)态(tai)智慧。实际(ji)上(shang)中(zhong)国(guo)(guo)古人(ren)的生(sheng)态(tai)思(si)想(xiang)(xiang)为(wei)(wei)现代人(ren)类保护生(sheng)态(tai)环(huan)(huan)境的大计提供了(le)一种(zhong)极为(wei)(wei)重要、独(du)特而且新鲜的思(si)想(xiang)(xiang)资源(yuan)，那(nei)就(jiu)是今天可以称之为(wei)(wei)生(sheng)态(tai)伦理的思(si)想(xiang)(xiang)。这(zhei)种(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)主要是儒(ru)(ru)家所(suo)阐(chan)发和提供的，这(zhei)也是儒(ru)(ru)家生(sheng)态(tai)环(huan)(huan)境思(si)想(xiang)(xiang)的卓异之处。
《论(lun)语·述而(er)》记(ji)载(zai)“子(zi)钓(diao)而(er)不纲，弋不射(she)(she)宿”，这句话(hua)最能表明孔(kong)子(zi)对生物特别是(shi)动物的爱(ai)惜之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)和(he)悲悯之(zhi)(zhi)(zhi)情。人们也许会(hui)提出疑问(wen)，既(ji)然(ran)孔(kong)子(zi)有(you)此(ci)仁爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，那为(wei)什么(me)还能忍心(xin)(xin)钓(diao)鱼和(he)射(she)(she)杀飞鸟(niao)呢？对于(yu)这个问(wen)题，王阳明的一段话(hua)可以作为(wei)回答，他(ta)说：“惟是(shi)道理自有(you)厚薄(bo)(bo)。比如身是(shi)一体，把手足捍头目，岂是(shi)偏要薄(bo)(bo)手足？其道理舍如此(ci)。禽(qin)兽与草木同是(shi)爱(ai)的，用(yong)草木去养禽(qin)兽，又(you)忍得？人与禽(qin)兽同是(shi)爱(ai)的，宰禽(qin)兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心(xin)(xin)又(you)忍得？”任何(he)人都必须依赖(lai)自然(ran)界提供的资(zi)源(yuan)生活，因而(er)虽(sui)有(you)仁心(xin)(xin)如孔(kong)子(zi)者亦不能不钓(diao)不弋，这就需要在取用(yong)自然(ran)资(zi)源(yuan)时常怀有(you)珍惜爱(ai)护之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，处(chu)理好“忍”与“不忍”的关系(xi)。
在如何对(dui)待(dai)动物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生命这一问(wen)题(ti)上(shang)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)态度(du)与孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)同，但(dan)表述得更(geng)明确(que)。他(ta)说：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于禽兽也，见(jian)(jian)其(qi)生，不(bu)(bu)(bu)忍(ren)见(jian)(jian)其(qi)死；闻其(qi)声，不(bu)(bu)(bu)忍(ren)食其(qi)肉。是(shi)(shi)以君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)远(yuan)(yuan)庖(pao)厨也。”孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)认为(wei)(wei)人(ren)皆有对(dui)于他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)危难的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)心(xin)，他(ta)称之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“恻隐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”或(huo)“不(bu)(bu)(bu)忍(ren)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”，推(tui)此心(xin)于万(wan)物(wu)(wu)(wu)，他(ta)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)见(jian)(jian)禽兽被宰杀，主(zhu)张(zhang)(zhang)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)远(yuan)(yuan)庖(pao)厨”，并称此为(wei)(wei)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)术”。可见(jian)(jian)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一样，也主(zhu)张(zhang)(zhang)把对(dui)待(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德情(qing)感(gan)扩大到(dao)对(dui)待(dai)万(wan)物(wu)(wu)(wu)，或(huo)曰将(jiang)自(zi)然(ran)(ran)万(wan)物(wu)(wu)(wu)纳(na)入仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)爱(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)围(wei)，即纳(na)入人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)道德关怀的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)围(wei)，用仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)爱(ai)(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)将(jiang)人(ren)与万(wan)物(wu)(wu)(wu)联(lian)成一个整体。这就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)而仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)而爱(ai)(ai)(ai)物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)思想。赵岐注曰：“先亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)其(qi)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)戚，然(ran)(ran)后仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)然(ran)(ran)后爱(ai)(ai)(ai)物(wu)(wu)(wu)，用恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)也。”孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)己也说：“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者无不(bu)(bu)(bu)爱(ai)(ai)(ai)也，急亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)贤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)务。”这就(jiu)是(shi)(shi)说，仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者要(yao)首(shou)先满足亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，然(ran)(ran)后还要(yao)推(tui)此亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)于全(quan)天(tian)下而“无不(bu)(bu)(bu)爱(ai)(ai)(ai)”，清楚(chu)地表达了(le)儒家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)层次(ci)性和(he)递(di)进性。可见(jian)(jian)，“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”内(nei)(nei)在地包含了(le)“亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)”与“爱(ai)(ai)(ai)物(wu)(wu)(wu)”三个层次(ci)，其(qi)中“亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”是(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)基(ji)础，“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)”是(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)和(he)重点，“爱(ai)(ai)(ai)物(wu)(wu)(wu)”则是(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)终完成。对(dui)万(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)爱(ai)(ai)(ai)心(xin)，实际上(shang)是(shi)(shi)儒家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”需要(yao)完善化的(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)(nei)在逻辑(ji)要(yao)求。由孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所阐释的(de)(de)(de)(de)(de)这种(zhong)层次(ci)分(fen)明的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)爱(ai)(ai)(ai)观念，具有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)理论意(yi)义(yi)，它既可以满足人(ren)类(lei)最(zui)基(ji)本最(zui)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)血缘(yuan)亲(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)需要(yao)，又突出(chu)了(le)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)类(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱(ai)(ai)(ai)，更(geng)使爱(ai)(ai)(ai)心(xin)超越了(le)人(ren)类(lei)社会的(de)(de)(de)(de)(de)畛域，扩展(zhan)到(dao)无限广(guang)大的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地万(wan)物(wu)(wu)(wu)，用爱(ai)(ai)(ai)心(xin)将(jiang)人(ren)与万(wan)物(wu)(wu)(wu)联(lian)为(wei)(wei)一体。这种(zhong)爱(ai)(ai)(ai)心(xin)是(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)大！
（有删改）
1．下列表述，不符(fu)合原文意思的(de)一项是
A．西周时期(qi)设置虞官，对采伐林木(mu)和(he)猎取(qu)鸟(niao)兽等行为进行严格的规定(ding)和(he)监督管理，这是(shi)认识(shi)到自然资源(yuan)并(bing)非取(qu)之(zhi)不(bu)尽用之(zhi)不(bu)竭后的理性行为。
B．儒家生态环(huan)(huan)境思(si)想的(de)卓异之处不只是(shi)表现在生态智慧(hui)，也表现在为现代人(ren)类(lei)保护生态环(huan)(huan)境的(de)大计提供(gong)了(le)一种生态伦理的(de)思(si)想。
C．孟子所说的“斧斤以时入山林，材(cai)木不可胜用也”，属于生态智慧。而(er)“亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)而(er)仁(ren)(ren)民，仁(ren)(ren)民而(er)爱(ai)物”，则(ze)包含了生态伦理思想(xiang)。
D．既(ji)然对动物有爱惜之(zhi)心和悲悯之(zhi)情，“钓(diao)而不(bu)(bu)纲，弋不(bu)(bu)射(she)宿(su)”就多(duo)多(duo)少(shao)少(shao)含有虚伪之(zhi)意，“君子远庖厨”却不(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)食其肉”，也是(shi)美中不(bu)(bu)足(zu)。
2．下列理(li)解(jie)和(he)分(fen)析，不符合原文意思的一(yi)项是
A．王阳明用“惟(wei)是道理自有厚薄(bo)”等话语专门(men)回答了(le)“孔子有此(ci)仁爱之(zhi)心，那(nei)为什么还能(neng)忍心钓鱼(yu)和射杀飞(fei)鸟”这个问题，有理有据，令人信服。
B．王阳明认为(wei)，“把手(shou)足(zu)捍头(tou)目”，并非薄手(shou)足(zu)厚(hou)头(tou)目，“用(yong)草(cao)木去(qu)养禽兽”“宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾(bin)客”，都不是人主观上要(yao)厚(hou)此薄彼，而是道理自应如此。
C．孔子主张把对待(dai)人的道德情感扩大(da)到对待(dai)万物(wu)，孟子也(ye)有这(zhei)样的思(si)想(xiang)，希望将自(zi)然万物(wu)纳(na)入(ru)仁(ren)爱(ai)的范围，用仁(ren)爱(ai)之心(xin)将人与万物(wu)联成一个整体(ti)。
D．不忍亲(qin)见禽兽(shou)被宰杀，主张“君(jun)了远庖厨”也(ye)是基于(yu)(yu)恻隐(yin)之心(xin)，恻隐(yin)之心(xin)出于(yu)(yu)对(dui)人的同情，但推此心(xin)于(yu)(yu)万物则(ze)可以形成“仁民而爱(ai)物”的崇(chong)高(gao)思想(xiang)。
3．根据(ju)原(yuan)文内容，下列理解和分(fen)析(xi)不正确的一项(xiang)是
A．由“亲亲”到(dao)“仁民”，再由“仁民”到(dao)“爱物”，可(ke)以看出儒家之“仁”的(de)层(ceng)次(ci)性和递(di)进性。只有到(dao)了(le)“爱物”的(de)层(ceng)次(ci)才谈得上有了(le)生态伦理思(si)想。
B．“亲亲而仁民”“老吾老以及人(ren)之老”“仁者无不爱(ai)也，急(ji)亲贤之为务”等语句都(dou)表现出了(le)“用恩之”，体现了(le)生(sheng)态伦(lun)理思想的层(ceng)级性(xing)。
C．对“仁(ren)”的(de)追求不断深化，自(zi)然可以产生对万物的(de)爱(ai)心(xin)，“亲亲”“仁(ren)民”“爱(ai)物”的(de)层级性(xing)的(de)递(di)进，包含了(le)儒家“仁(ren)”的(de)思想发展(zhan)的(de)内在逻辑。
D．对万物(wu)的(de)爱护(hu)如果只(zhi)是(shi)出于人类自(zi)身(shen)的(de)利益，那就还仅(jin)仅(jin)停留在生态(tai)智慧的(de)层(ceng)面，只(zhi)有(you)从人类自(zi)我道德完善的(de)目的(de)出发，才可以说闪(shan)耀出了生态(tai)伦理思想的(de)光辉。
参考答案：
1．D 2．A 3．B
