列奥(ao)·施特劳斯看不(bu)起任何同时代的(de)政治学说，他执意(yi)钻回古(gu)希腊，为自己关于政治和宗教(jiao)的(de)问题(ti)找答案(an)。
他拒绝承认一(yi)个大多数人从不怀疑(yi)的(de)结论：现(xian)代哲学在(zai)很多方面(mian)超越(yue)了古代。最极端的(de)时候(hou)，他甚至宣称：“彻底质(zhi)疑(yi)近三四(si)百年(nian)来的(de)西方思(si)想学说(shuo)是一(yi)切智慧追(zhui)求(qiu)的(de)起点。”
这样一(yi)来，他(ta)所置身(shen)的学术界孤立(li)他(ta)，也就顺(shun)理成章了。他(ta)创立(li)了一(yi)个学派，堪称一(yi)代宗师(shi)，然而，他(ta)的学派在(zai)大半个二(er)十世纪都受到冷(leng)落(luo)。
作为(wei)一个德国籍的(de)犹太人，他(ta)本(ben)已因为(wei)族群身份备(bei)受疏(shu)离之(zhi)苦。希特勒统治下，1938年(nian)，他(ta)年(nian)过四十，不(bu)得不(bu)离开德国流亡到美国。
但他一生最大的“流亡(wang)”，则(ze)是对(dui)当时整个西(xi)方(fang)学(xue)(xue)(xue)术世(shi)界的背离。他将现代哲学(xue)(xue)(xue)和(he)神学(xue)(xue)(xue)对(dui)古(gu)典学(xue)(xue)(xue)术传统的批(pi)判和(he)突破(po)视(shi)作“青年对(dui)老年的反叛(pan)”。而他本(ben)人，则(ze)不停(ting)地翻索着古(gu)人的经典，对(dui)现代问题指手画脚。以至于，后人发(fa)现，从施特劳斯(si)本(ben)人的著述中，几乎找不到一点引自(zi)当代西(xi)方(fang)学(xue)(xue)(xue)术界的成果。
事实上(shang)，他自身矛盾重重，需(xu)要启发。作为(wei)犹(you)(you)太(tai)人，他一度投身于犹(you)(you)太(tai)复国主义浪潮；作为(wei)一个学(xue)者(zhe)，他却在其中发现了(le)政治和神学(xue)的(de)种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)矛盾之处：政治上(shang)的(de)犹(you)(you)太(tai)复国主义，走到头之后(hou)，就变成(cheng)了(le)宗教上(shang)复兴犹(you)(you)太(tai)主义。但关于后(hou)者(zhe)，当时(shi)的(de)理论(lun)无法提(ti)供指导。
即使如(ru)此，他也不(bu)肯向当时的学(xue)术界寻求一(yi)丁点(dian)儿帮助。在(zai)他看来，当时的所(suo)有思潮(chao)，无(wu)论是(shi)(shi)左翼(yi)，还是(shi)(shi)其(qi)他流(liu)派(pai)，归根结(jie)底都属于同(tong)一(yi)个(ge)派(pai)别：以(yi)当今观(guan)点(dian)非(fei)议古代观(guan)点(dian)。他反其(qi)道而(er)行之，回到文艺复兴以(yi)前的时代去寻找思想根源。
西方学术界对他(ta)(ta)的(de)(de)反(fan)应，则不(bu)加理会。仔细研究当时西方主流政治(zhi)学、哲学的(de)(de)讨论，不(bu)难发现，不(bu)管是自(zi)(zi)由(you)主义，还是后(hou)(hou)来兴起的(de)(de)后(hou)(hou)现代主义，都不(bu)怎么提及他(ta)(ta)的(de)(de)名字。他(ta)(ta)和学生(sheng)们编(bian)辑(ji)丛书，建立学说，在自(zi)(zi)己的(de)(de)小(xiao)圈子里自(zi)(zi)娱自(zi)(zi)乐。
但(dan)这可(ke)不(bu)(bu)是施特(te)劳斯的本意。他(ta)(ta)所作的“古典(dian)(dian)(dian)研(yan)究”，绝不(bu)(bu)是为古典(dian)(dian)(dian)而古典(dian)(dian)(dian)的，不(bu)(bu)是为了躲进古代(dai)的堡垒中不(bu)(bu)问世事。相(xiang)反，尽(jin)管他(ta)(ta)一生(sheng)不(bu)(bu)问政(zheng)(zheng)治，也不(bu)(bu)参(can)与现实的政(zheng)(zheng)治讨论，但(dan)他(ta)(ta)的所有努力，几乎都是为了给当代(dai)的现实政(zheng)(zheng)治提供(gong)可(ke)供(gong)遵循的方法。他(ta)(ta)相(xiang)信，用古典(dian)(dian)(dian)哲学对(dui)现实政(zheng)(zheng)治加(jia)以(yi)制约，可(ke)以(yi)防止(zhi)政(zheng)(zheng)治走火(huo)入(ru)魔(mo)。
其实，施特劳斯不光(guang)反感民(min)主制(zhi)(zhi)度(du)，他甚至(zhi)还“隐(yin)秘”地指出一(yi)条颠覆这一(yi)制(zhi)(zhi)度(du)的道(dao)路：通过民(min)主制(zhi)(zhi)度(du)本(ben)身选举出的精(jing)英(ying)，将会(hui)由于本(ben)身的傲慢和忽视(shi)道(dao)德(de)，使(shi)人们最(zui)终(zhong)失(shi)去对这种制(zhi)(zhi)度(du)的信任。
到小(xiao)布什(shen)政(zheng)府(fu)遭到人们批(pi)(pi)评的(de)时候，施(shi)特(te)(te)劳(lao)斯又(you)成了热点。很多批(pi)(pi)评者相信(xin)(xin)，施(shi)特(te)(te)劳(lao)斯的(de)信(xin)(xin)徒(tu)把(ba)持了布什(shen)政(zheng)府(fu)。有(you)人甚至(zhi)认为，小(xiao)布什(shen)所作的(de)种(zhong)种(zhong)惹(re)人恼火(huo)的(de)行为，正(zheng)符合施(shi)特(te)(te)劳(lao)斯心目中用来颠覆(fu)民主制度(du)的(de)那类(lei)精英人物的(de)要(yao)求。
看起来，死去(qu)多年之(zhi)后，施特劳斯仍然在反对着他毕(bi)生反对的(de)那些东西。
（选(xuan)自(zi)2011年10月12日(ri)《中(zhong)国青年报》，有(you)删(shan)改(gai)）
13．下列关于文章内容的概括(kuo)和分(fen)析，不正确的两(liang)项是（ ）（ ）（5分(fen)）
A．列奥?施特劳斯虽(sui)然创立了(le)一(yi)个学(xue)派，堪称一(yi)代宗师，但(dan)在他(ta)(ta)所置身的学(xue)术界中(zhong)，他(ta)(ta)是孤立的；包括他(ta)(ta)的学(xue)派，在大半个20世纪里也都(dou)受到了(le)冷落。
B．列(lie)奥?施特(te)劳斯作(zuo)为德籍犹(you)(you)太(tai)(tai)人，曾一(yi)度投(tou)身于政治运(yun)动(dong)，即犹(you)(you)太(tai)(tai)复(fu)国主义运(yun)动(dong)；但作(zuo)为一(yi)个学者，他发(fa)现犹(you)(you)太(tai)(tai)复(fu)国主义运(yun)动(dong)和犹(you)(you)太(tai)(tai)神学之(zhi)间有种种矛盾之(zhi)处，便(bian)放弃了对政治的关心，完全走向(xiang)了在宗(zong)教(jiao)上复(fu)兴犹(you)(you)太(tai)(tai)主义的道路。
C．列(lie)奥?施(shi)特劳斯在文(wen)艺复兴以(yi)前的时(shi)代中(zhong)寻(xun)找思想根源(yuan)，而不是在当时(shi)的思潮(chao)中(zhong)找寻(xun)知识资源(yuan)，因为(wei)在他(ta)看来，当时(shi)的所有思潮(chao)，无论(lun)是左翼，还是其他(ta)流派，归(gui)根结底都属于同(tong)一个(ge)派别：以(yi)当今观点(dian)非议(yi)古(gu)代观点(dian)。
D．列奥?施特劳(lao)斯(si)所(suo)作的“古典研究(jiu)”，并(bing)不(bu)是(shi)为古典而(er)古典的，更不(bu)是(shi)为了躲进(jin)古代的堡垒中不(bu)问世事。相反，他积极介入政治生活(huo)，认(ren)为只有用古典哲学对(dui)现实政治加以制(zhi)约，才可以防止政治走火入魔。
E．列(lie)奥?施特劳斯施特劳斯反感民主制度(du)，甚至还“隐秘”地指(zhi)出一条(tiao)颠覆(fu)这一制度(du)的(de)(de)道路(lu)：通过民主制度(du)本身(shen)选举出的(de)(de)精英，将会(hui)由于本身(shen)的(de)(de)傲慢和忽视道德，使人们最终失去对这种(zhong)制度(du)的(de)(de)信任。
14．在(zai)标题中，作者(zhe)(zhe)为什么要将列奥定性(xing)为一个“流亡者(zhe)(zhe)”？请简要回答。（4分）
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15．在(zai)(zai)文(wen)章(zhang)末尾，作(zuo)者写道：“看(kan)起来(lai)，死去多年之(zhi)后，施特(te)劳斯仍然(ran)在(zai)(zai)反(fan)对着他(ta)毕(bi)生(sheng)反(fan)对的(de)(de)那些东西(xi)。”这句话的(de)(de)含义(yi)是(shi)什么(me)？它在(zai)(zai)全文(wen)中(zhong)有什么(me)样的(de)(de)作(zuo)用？请简要分析。（6分）
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参考答案：
13．BD（B．列奥?施特劳斯作为德籍犹太人，曾一度投身于政治运动，即犹太复国主义运动；但作为一个学者，他发现犹太复国主义运动和犹太神学之间有种种矛盾之处，便放弃了对政治的关心，完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路。（列奥?施特劳斯并未放弃对政治的关心，并且也不能说“完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路”，原文中没有这种表述。）D．列奥?施特劳斯所作的“古典研究”，并不是为古典而古典的，更不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，他积极介入政治生活，认为只有用古典哲学对现实政治加以制约，才可以防止政治走火入魔。（列奥?施特劳斯一生不问政治，也不参与现实的政治讨论）…查看完整高中传记类阅读训练答案100则（本题在页答案第7页） …15．（6分(fen)(fen)）答： 含义：“那些东西”是(shi)指民主制度以及当(dang)时(shi)整个西方(fang)学术世界(jie)“以当(dang)今观点非议古(gu)代观点”的(de)(de)做法(fa)，列(lie)奥?施特劳(lao)斯(si)对此一(yi)(yi)贯持批判、反(fan)对态度；（1分(fen)(fen)）而“仍然”则(ze)暗示出列(lie)奥并不(bu)是(shi)一(yi)(yi)个真(zhen)正的(de)(de)“孤独(du)者”，他的(de)(de)思想在他“死去多年之后(hou)”仍然具有很大的(de)(de)影响力，对现(xian)实政治发挥(hui)着作(zuo)用。（1分(fen)(fen)）作(zuo)用：第一(yi)(yi)，这句话表(biao)现(xian)出了(le)一(yi)(yi)个坚持己(ji)见(jian)，至死不(bu)渝的(de)(de)学者形(xing)象，会让给读者留下一(yi)(yi)个更鲜明的(de)(de)列(lie)奥?施特劳(lao)斯(si)印象。（2分(fen)(fen)）第二，在结构上收束全文，升(sheng)华主旨，将学术流亡者的(de)(de)独(du)立批判精神再次凸显了(le)出来，能引(yin)发读者的(de)(de)思考。（2分(fen)(fen)）
