明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西(xi)游记》三部，都是传(chuan)统积累型小说(shuo)(shuo)，是作家在前代民(min)间(jian)艺(yi)人(ren)(ren)和文人(ren)(ren)不(bu)断加工(gong)的(de)基础上才写定的(de)。这三部小说(shuo)(shuo)中，以(yi)《西(xi)游记》最不(bu)露(lu)集体创(chuang)作的(de)痕迹，小说(shuo)(shuo)作者以(yi)他自己的(de)风格(ge)完(wan)全溶解了(le)前人(ren)(ren)对唐僧(seng)取经(jing)故事所提供的(de)艺(yi)术材料，使(shi)小说(shuo)(shuo)的(de)内(nei)容(rong)和形(xing)式都烙上了(le)独创(chuang)的(de)、属于他的(de)个人(ren)(ren)风格(ge)的(de)印记。
神佛(fo)妖魔(mo)故(gu)事在(zai)我国(guo)有悠久(jiu)的(de)(de)(de)创(chuang)作传(chuan)统和丰(feng)富的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)经验(yan)积累，也有外(wai)来的(de)(de)(de)，主要是(shi)(shi)印度佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文学的(de)(de)(de)故(gu)事的(de)(de)(de)濡染。除(chu)了(le)神祇和鬼魂是(shi)(shi)古代原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)产物以外(wai)，神仙(xian)和妖怪是(shi)(shi)秦(qin)汉以来方(fang)士、道(dao)士然后是(shi)(shi)艺(yi)(yi)术(shu)家——民(min)间(jian)(jian)艺(yi)(yi)人(ren)和文人(ren)的(de)(de)(de)虚构；佛(fo)、菩萨、魔(mo)则是(shi)(shi)由印度佛(fo)经传(chuan)入(ru)，然后汇入(ru)中国(guo)超人(ren)间(jian)(jian)故(gu)事的(de)(de)(de)体系的(de)(de)(de)。这种本土的(de)(de)(de)和外(wai)来的(de)(de)(de)超人(ren)间(jian)(jian)幻象的(de)(de)(de)汇合，自(zi)六朝(chao)的(de)(de)(de)志(zhi)怪小说(shuo)(shuo)以来已渐次达到密洽无间(jian)(jian)；与此相(xiang)(xiang)应的(de)(de)(de)是(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)上道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)和佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)对立(li)中的(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)(xiang)渗透，互(hu)相(xiang)(xiang)容受，使道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神和佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)神在(zai)群众(zhong)中从观(guan)念(nian)到风(feng)习(xi)形(xing)成(cheng)一个模(mo)糊的(de)(de)(de)整体。《西游记(ji)》的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)虚构正是(shi)(shi)建立(li)在(zai)传(chuan)统艺(yi)(yi)术(shu)经验(yan)和这种社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)性(xing)观(guan)念(nian)、风(feng)习(xi)的(de)(de)(de)基(ji)础之上的(de)(de)(de)，但它又以作者融会(hui)(hui)了(le)传(chuan)统艺(yi)(yi)术(shu)经验(yan)所形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)独创(chuang)性(xing)批判了(le)社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)性(xing)观(guan)念(nian)，或(huo)更正确地说(shuo)(shuo)，和社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)性(xing)观(guan)念(nian)开了(le)玩笑，对它进行了(le)嘲弄(nong)。
在(zai)(zai)宗教(jiao)观(guan)(guan)念(nian)和(he)(he)(he)社(she)(she)会意(yi)识(shi)中，神(shen)与(yu)(yu)(yu)魔(mo)(mo)(mo)(mo)是正与(yu)(yu)(yu)邪(xie)、是与(yu)(yu)(yu)非、顺与(yu)(yu)(yu)逆、善与(yu)(yu)(yu)恶、光明与(yu)(yu)(yu)黑暗的(de)(de)象(xiang)征，前者(zhe)应(ying)予肯定，后者(zhe)应(ying)被否定。但(dan)《西(xi)(xi)游记(ji)》不(bu)与(yu)(yu)(yu)宗教(jiao)观(guan)(guan)念(nian)和(he)(he)(he)社(she)(she)会意(yi)识(shi)认同(tong)(tong)(tong)，吴(wu)承恩对(dui)神(shen)与(yu)(yu)(yu)魔(mo)(mo)(mo)(mo)一(yi)(yi)视同(tong)(tong)(tong)仁，道教(jiao)神(shen)玉皇大帝、道教(jiao)祖(zu)师太上(shang)(shang)老君、西(xi)(xi)方(fang)(fang)佛祖(zu)释加牟尼，都是被揶(ye)揄、调(diao)侃(kan)、捉(zhuo)弄(nong)的(de)(de)对(dui)象(xiang)，至于(yu)(yu)天将神(shen)仙、菩(pu)萨金刚(gang)和(he)(he)(he)诸(zhu)路神(shen)祇就更(geng)不(bu)在(zai)(zai)话下。不(bu)少妖(yao)(yao)魔(mo)(mo)(mo)(mo)倒是可亲可爱，有(you)(you)人情(qing)味，是引人寄以同(tong)(tong)(tong)情(qing)的(de)(de)对(dui)象(xiang)，猴精孙(sun)悟空(kong)便是最(zui)突出的(de)(de)一(yi)(yi)个。他(ta)的(de)(de)魅(mei)力在(zai)(zai)于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)妖(yao)(yao)气(qi)而不(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)改邪(xie)归正，在(zai)(zai)于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)个性(xing)放(fang)纵而不(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)受理性(xing)约束(shu)，读者(zhe)则同(tong)(tong)(tong)情(qing)于(yu)(yu)他(ta)受紧箍咒时的(de)(de)窝囊气(qi)而欣(xin)喜于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)有(you)(you)时妖(yao)(yao)性(xing)复发。西(xi)(xi)方(fang)(fang)路上(shang)(shang)好多魔(mo)(mo)(mo)(mo)头(tou)和(he)(he)(he)小妖(yao)(yao)的(de)(de)天真(zhen)、狡狯和(he)(he)(he)滑稽也(ye)引人喜爱；不(bu)少妖(yao)(yao)魔(mo)(mo)(mo)(mo)和(he)(he)(he)神(shen)佛通声气(qi)，有(you)(you)渊源，是一(yi)(yi)家子。神(shen)与(yu)(yu)(yu)魔(mo)(mo)(mo)(mo)泯除了界(jie)限，受到(dao)作者(zhe)的(de)(de)平等待遇，于(yu)(yu)是，宗教(jiao)的(de)(de)价值(zhi)观(guan)(guan)就被抛弃，被超(chao)越，宗教(jiao)的(de)(de)虚伪(wei)性(xing)也(ye)在(zai)(zai)很大程度被揭露了：因为说到(dao)底，天堂(tang)地狱，神(shen)佛妖(yao)(yao)魔(mo)(mo)(mo)(mo)这些(xie)超(chao)人间的(de)(de)幻象(xiang)全是随着艺(yi)术家的(de)(de)意(yi)旨转的(de)(de)，是艺(yi)术虚构(gou)的(de)(de)产物。《西(xi)(xi)游记(ji)》创造(zao)了一(yi)(yi)个神(shen)魔(mo)(mo)(mo)(mo)世界(jie)，同(tong)(tong)(tong)时也(ye)就宣告了宗教(jiao)的(de)(de)创造(zao)和(he)(he)(he)作家本人所创造(zao)的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)样都是一(yi)(yi)种意(yi)识(shi)的(de)(de)虚构(gou)。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
(节选(xuan)自《西游记(ji)〈前言〉》)
1．下列(lie)对“神(shen)魔小说”产生(sheng)、发展过程的阐述，不正确的一项是( )
A．神(shen)佛妖魔故事创作在我国有悠(you)久的(de)(de)创作传统，在创作过程中积累了(le)丰富(fu)的(de)(de)艺(yi)术经验，在印度佛教传入中国后，又(you)受(shou)到了(le)佛教文学故事的(de)(de)濡染(ran)。
B．佛、菩(pu)萨、魔自六朝以来汇入(ru)中国(guo)超人间故事体(ti)系后，本土的和外来的超人间幻(huan)象逐渐结合得(de)越(yue)来越(yue)紧密。
C．到(dao)了神魔(mo)小(xiao)说《西游记(ji)》，不少妖魔(mo)富有人情味，成了引人同情的对(dui)象，相反，玉(yu)皇(huang)大帝、太(tai)上老(lao)君(jun)、佛(fo)祖如来却(que)成为被(bei)揶(ye)揄(yu)、调侃、捉弄的对(dui)象。
D．《西游记》创造了(le)一个(ge)神魔(mo)(mo)的(de)世界，奠定(ding)了(le)神魔(mo)(mo)小说品类(lei)的(de)基础，开拓(tuo)了(le)中国长篇小说的(de)表现内(nei)容，描绘(hui)了(le)人(ren)与自(zi)然的(de)关系。
2．根据原文内容，下列理(li)解和分(fen)析(xi)正确的(de)一项是(shi)( )
A．在传统积累型小说中，明(ming)朝人(ren)所称的(de)“四(si)大奇书”，以《西游记》最不露集体创作的(de)痕迹，留(liu)下(xia)了(le)个人(ren)风(feng)格(ge)的(de)印记。
B．吴承恩为(wei)了抛(pao)弃(qi)并超越宗教的价(jia)值观，彻底揭(jie)露宗教的虚伪性，在《西(xi)游记》中有(you)意泯除了神(shen)(shen)与(yu)魔的界限，甚至把(ba)不少神(shen)(shen)、魔写成了一家子。
C．《西(xi)游记》里的(de)各种艺术形象既是(shi)艺术虚构的(de)产物，也是(shi)意识虚构的(de)产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻(huan)象。
D．《西游记》以丰富瑰(gui)奇的想象，成就了(le)人战胜自(zi)然的凯歌(ge)。它描绘了(le)人与自(zi)然的关系，此类作品在中国小说中极为少(shao)见。
3．下列关于文章内容的(de)表述，不(bu)正确(que)的(de)一项是( )
A．佛(fo)教(jiao)(jiao)传入中国后，道(dao)教(jiao)(jiao)和佛(fo)教(jiao)(jiao)在对(dui)立中互(hu)相(xiang)渗透(tou)，互(hu)相(xiang)容(rong)受(shou)，使道(dao)教(jiao)(jiao)神和佛(fo)教(jiao)(jiao)神在群众中从(cong)观念到风(feng)习形(xing)成一个模(mo)糊的整体(ti)。
B．因为吴(wu)承恩对(dui)神与(yu)魔(mo)(mo)一视(shi)同仁，颠覆了(le)神的(de)神圣，所以(yi)人们(men)不再认为神与(yu)魔(mo)(mo)是正与(yu)邪、是与(yu)非、顺(shun)与(yu)逆、善与(yu)恶、光(guang)明与(yu)黑暗的(de)象征。
C．《 西游记(ji)》的(de)艺术虚构以传统的(de)艺术经(jing)验(yan)和(he)宗(zong)教性(xing)(xing)观念、风习为基础，而又融会(hui)了(le)传统艺术经(jing)验(yan)所形成的(de)艺术的(de)独创性(xing)(xing)，嘲弄了(le)社会(hui)的(de)宗(zong)教性(xing)(xing)观念。
D．孙(sun)悟空可亲可爱(ai)，有人(ren)情(qing)味，他的(de)魅力表现在他的(de)妖(yao)气(qi)、他的(de)个性放纵上，他受紧箍咒(zhou)的(de)气(qi)让(rang)人(ren)同情(qing)，他有时妖(yao)性复发(fa)让(rang)人(ren)欣喜。
参考答案：
1.B 解析(xi)：不(bu)能确定佛、菩萨(sa)、魔是(shi)(shi)“自六朝以来汇入中国(guo)超人间(jian)(jian)故事的体系”的。【思路点(dian)拨(bo)】做此类(lei)题要善于比(bi)对(dui)(dui)词(ci)语，重点(dian)考查的是(shi)(shi)是(shi)(shi)否读(du)准、读(du)懂了信息(xi)；而比(bi)对(dui)(dui)句(ju)间(jian)(jian)关(guan)(guan)系，则要求考生不(bu)只是(shi)(shi)单(dan)纯地筛选(xuan)信息(xi)，更应在筛选(xuan)的基(ji)础上关(guan)(guan)注信息(xi)间(jian)(jian)的联系。因此，比(bi)对(dui)(dui)分(fen)句(ju)间(jian)(jian)的逻辑关(guan)(guan)系是(shi)(shi)比(bi)对(dui)(dui)的重点(dian)内(nei)容。比(bi)对(dui)(dui)关(guan)(guan)系分(fen)两步：第一(yi)(yi)步，逐项审查每(mei)一(yi)(yi)个(ge)选(xuan)项有(you)几个(ge)分(fen)句(ju)(包括(kuo)句(ju)子)，分(fen)句(ju)与(yu)分(fen)句(ju)之(zhi)间(jian)(jian)是(shi)(shi)什么关(guan)(guan)系(重点(dian)抓关(guan)(guan)联词(ci))，一(yi)(yi)般的有(you)因果(guo)、条件、假设、目的等关(guan)(guan)系，但以因果(guo)关(guan)(guan)系居多(duo)。第二步，比(bi)对(dui)(dui)每(mei)一(yi)(yi)分(fen)句(ju)的意义在原文是(shi)(shi)否有(you)依据(ju)，每(mei)一(yi)(yi)分(fen)句(ju)与(yu)分(fen)句(ju)之(zhi)间(jian)(jian)的逻辑关(guan)(guan)系在原文中是(shi)(shi)否有(you)依据(ju)。尤其(qi)看因果(guo)关(guan)(guan)系，是(shi)(shi)否有(you)强加、倒置不(bu)当。
2.D 解(jie)析：A项，明朝四(si)大奇书(shu)不(bu)全(quan)是传统积累型(xing)小说。B项，“吴承恩为了抛(pao)弃宗教(jiao)的(de)(de)(de)价值(zhi)观(guan)，彻底揭露宗教(jiao)的(de)(de)(de)虚伪性”错(cuo)。C项，“它(ta)们都来(lai)源于神佛(fo)故事和(he)各种宗教(jiao)幻象”说法绝(jue)对。【思路(lu)点(dian)(dian)(dian)拨】在一(yi)篇文章(zhang)(zhang)中，解(jie)说同一(yi)观(guan)点(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)材料可能(neng)不(bu)集(ji)中在同一(yi)段落(luo)或(huo)相(xiang)邻(lin)的(de)(de)(de)段落(luo)，可能(neng)相(xiang)距(ju)较(jiao)远(yuan)；或(huo)能(neng)支持某观(guan)点(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)句子(zi)、名言、例子(zi)相(xiang)距(ju)较(jiao)远(yuan)，这些信(xin)(xin)息不(bu)聚在一(yi)起，但解(jie)说的(de)(de)(de)是同一(yi)观(guan)点(dian)(dian)(dian)。阅(yue)读时要善于寻找(zhao)遥远(yuan)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)息，并把它(ta)们拉(la)近，使(shi)其(qi)聚在一(yi)起。寻找(zhao)遥远(yuan)信(xin)(xin)息是阅(yue)读文章(zhang)(zhang)，特别是阅(yue)读论(lun)述类文本经常(chang)遇到的(de)(de)(de)问题和(he)难点(dian)(dian)(dian)，也是考查筛选(xuan)、整合信(xin)(xin)息的(de)(de)(de)重点(dian)(dian)(dian)之一(yi)。
3.B 解析：吴承恩的(de)(de)(de)(de)态度不能决定人们(men)对神魔的(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)，强加(jia)因果。【思(si)路(lu)点拨】文章往往在(zai)(zai)表(biao)述(shu)同一内容时会变换不同的(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，但这些不同说(shuo)(shuo)法(fa)(fa)体(ti)现的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)是一样(yang)的(de)(de)(de)(de)；或者命题人在(zai)(zai)设置(zhi)选项时故意变换一种说(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，其(qi)实(shi)这种说(shuo)(shuo)法(fa)(fa)和文本中的(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)法(fa)(fa)是一个意思(si)。判断信(xin)息(xi)是否同一，是整合信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)一个难(nan)点。
