我们的(de)世界中有的(de)是(shi)(shi)凶(xiong)灾险(xian)(xian)恶,但是(shi)(shi)说这(zhei)种凶(xiong)灾险(xian)(xian)恶是(shi)(shi)悲剧(ju)(ju)(ju)，只是(shi)(shi)在用比譬(pi)。悲剧(ju)(ju)(ju)所描写的(de)固(gu)然也不外乎(hu)凶(xiong)灾险(xian)(xian)恶，但是(shi)(shi)悲剧(ju)(ju)(ju)的(de)凶(xiong)灾险(xian)(xian)恶是(shi)(shi)在艺术(shu)锅(guo)炉中蒸馏过的(de)。悲剧(ju)(ju)(ju)中有人生，人生中不必有悲剧(ju)(ju)(ju)。
像一(yi)切艺术(shu)一(yi)样，戏剧要(yao)有(you)几分(fen)近情理(li)(li)，否(fou)(fou)则它和人生没(mei)有(you)接触点(dian)，读(du)来兴味索(suo)然(ran)；它也要(yao)有(you)几分(fen)不近情理(li)(li)，否(fou)(fou)则你会(hui)把(ba)舞台真正看(kan)做世(shi)界(jie)，看(kan)《奥瑟罗(luo)》会(hui)想到(dao)自己的妻(qi)子，或者(zhe)老实(shi)递消息给司马懿，说诸葛(ge)亮是在(zai)演空城(cheng)计。
你走进舞台，你便须暂时丢开世界，因为悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离。
悲剧(ju)(ju)(ju)都有些古(gu)色古(gu)香。希腊悲剧(ju)(ju)(ju)流传于(yu)人(ren)(ren)(ren)间(jian)(jian)的(de)(de)几(ji)十部之中只有《波斯(si)人(ren)(ren)(ren)》一部是(shi)写当时(shi)(shi)史实，其余都是(shi)写人(ren)(ren)(ren)和神(shen)还没(mei)有分(fen)家时(shi)(shi)的(de)(de)老(lao)故事(shi)老(lao)传说(shuo)。莎土(tu)比(bi)亚并(bing)不醉(zui)心(xin)于(yu)古(gu)典,在这一点(dian)上他(ta)却近(jin)乎守旧。他(ta)的(de)(de)悲剧(ju)(ju)(ju)事(shi)迹(ji)也大半(ban)是(shi)代(dai)远(yuan)(yuan)(yuan)年淹(yan)的(de)(de)。17世纪法(fa)国悲剧(ju)(ju)(ju)也是(shi)如(ru)此。拉辛(xin)在《巴(ba)雅泽》序文里说(shuo),“说(shuo)老(lao)实话,如(ru)果剧(ju)(ju)(ju)情在哪一国发(fa)生(sheng)(sheng),剧(ju)(ju)(ju)本就(jiu)在哪一国表演,我(wo)不劝作家拿这样近(jin)代(dai)的(de)(de)事(shi)迹(ji)做(zuo)悲剧(ju)(ju)(ju)”。他(ta)自己用近(jin)代(dai)的(de)(de)“巴(ba)雅泽”事(shi)迹(ji)，因为它发(fa)生(sheng)(sheng)在土(tu)耳其，“国度的(de)(de)辽(liao)远(yuan)(yuan)(yuan)可以稍稍补(bu)救时(shi)(shi)间(jian)(jian)的(de)(de)邻近(jin)”。这是(shi)以空间(jian)(jian)的(de)(de)远(yuan)(yuan)(yuan)救时(shi)(shi)间(jian)(jian)的(de)(de)近(jin)。
悲剧和(he)平(ping)凡(fan)(fan)是不相(xiang)容的(de)，而实际上不平(ping)凡(fan)(fan)就(jiu)失去人(ren)(ren)生世相(xiang)的(de)真面目。所谓(wei)“主(zhu)角”同时都(dou)(dou)(dou)有几分“英雄(xiong)气”。普罗(luo)米修斯、哈姆雷特都(dou)(dou)(dou)不是你(ni)我(wo)凡(fan)(fan)人(ren)(ren)所能望其项背的(de)，你(ni)我(wo)凡(fan)(fan)人(ren)(ren)没有他(ta)们(men)(men)的(de)伟大魄(po)力(li)，也(ye)没有他(ta)们(men)(men)那股傻劲儿。许多(duo)悲剧情境移到我(wo)们(men)(men)日常世界中来，都(dou)(dou)(dou)会被妥(tuo)协(xie)酿(niang)成一(yi)个平(ping)凡(fan)(fan)收场，不至于(yu)引起轩(xuan)然(ran)大波。如果你(ni)我(wo)是俄(e)狄浦斯，要逃弑父娶(qu)母的(de)预言(yan)，索性不杀(sha)人(ren)(ren)，独身(shen)到老，便什(shen)么祸事也(ye)没有。悲剧的(de)产(chan)生就(jiu)由于(yu)不平(ping)常人(ren)(ren)睁(zheng)着大眼睛向我(wo)们(men)(men)平(ping)常人(ren)(ren)所避免的(de)灾祸里闯。悲剧的(de)世界和(he)我(wo)们(men)(men)是隔着一(yi)层的(de)。
这种(zhong)另一世界的(de)感觉往(wang)往(wang)因(yin)神秘(mi)色(se)彩而更加浓厚。悲剧(ju)压(ya)根儿(er)就是(shi)一个(ge)不(bu)(bu)可解(jie)的(de)谜语(yu)，如(ru)果(guo)能拿理性(xing)去(qu)解(jie)释它的(de)来(lai)因(yin)去(qu)果(guo)，便失其为悲剧(ju)了。善有(you)善报，恶有(you)恶报，这是(shi)人(ren)类的(de)普(pu)遍希望，而事实(shi)往(wang)往(wang)不(bu)(bu)如(ru)人(ren)所(suo)期望，不(bu)(bu)能尤(you)人(ren)，于是(shi)怨(yuan)天(tian),说一切(qie)都是(shi)命运。悲剧(ju)是(shi)不(bu)(bu)虔敬的(de)，它隐约指示冥冥之中有(you)一个(ge)捣乱鬼,但是(shi)这个(ge)捣乱鬼的(de)面目究竞如(ru)何，它却不(bu)(bu)让我们知道，本来(lai)它也无法让我们知道。
悲剧把(ba)生活(huo)的(de)苦恼和死的(de)幻灭通过(guo)放(fang)大镜,射到某(mou)种距离以外去看。苦闷的(de)呼(hu)号变(bian)成庄严(yan)灿烂的(de)意(yi)象，霎时(shi)间使人脱开现(xian)实的(de)重压(ya)而游魂于幻境，这就(jiu)是尼采所说的(de)“从形(xing)相得解脱”。
15．“悲剧把生活的苦(ku)恼和死的幻灭通过放(fang)(fang)大镜,射到某种距离(li)以外去看”一句中(zhong)“放(fang)(fang)大镜”和“某种距离(li)”分(fen)别指(zhi)什么(me)？（6分(fen)）
答：___________________
16．“悲剧和人生之中(zhong)自有一种不可(ke)跨越(yue)的距离”，其中(zhong)的“跨越(yue)”从不同角度说包含哪几个方面？（6分）
答：____
17．作(zuo)者(zhe)对“悲剧和人生”的关系有(you)哪些认识？请分(fen)条概(gai)况。（6分(fen)）
答：___________________
参考答案：
15.“放大镜”喻指一定的艺术提炼和加工。“某种距离”是指发生的时间和创作的时间有跨度，空间上往往发生在非作者本身的国度。（每点3分）评改调整为：“放大镜”喻指一定的艺术提炼和加工。（2分）“某种距离”是指发生的时间和创作的时间有跨度（1分），空间上往往发生在非作者本身的国度（1分），平凡人和“英雄”的距离（1分），理性和“神秘”的距离（或者可解释与不可解释的距离）（1分）。…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…17.（1）悲剧中(zhong)有(you)人(ren)生，人(ren)生中(zhong)不必有(you)悲剧；（2）悲剧有(you)几分(fen)尽(jin)情(qing)理，也(ye)要(yao)有(you)几分(fen)不尽(jin)情(qing)理；(3) 悲剧和(he)人(ren)生之间(jian)有(you)一种不可跨越的距(ju)离；（4）悲剧使人(ren)脱开(kai)现实的重压而游(you)魂于幻境。（答出三(san)点(dian)给6分(fen)。
