在原(yuan)(yuan)始(shi)社会的(de)(de)史(shi)前阶段(duan)，把龙作为氏族部落的(de)(de)图腾物来崇祀(si)，是原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)朴素宗教意识(shi)的(de)(de)反映。其文(wen)化(hua)史(shi)价值(zhi)仅限于(yu)氏族文(wen)化(hua)的(de)(de)精神(shen)信(xin)仰对象。其功能意识(shi)来源于(yu)人(ren)(ren)们认为氏族的(de)(de)精神(shen)偶像存在于(yu)人(ren)(ren)们的(de)(de)生活之(zhi)中(zhong)的(de)(de)信(xin)念(nian)。在考古(gu)文(wen)物和(he)丧(sang)葬(zang)习俗中(zhong)，则反映在希望来世幸福的(de)(de)追求之(zhi)中(zhong)，如(ru)西水坡墓葬(zang)中(zhong)的(de)(de)“骑龙升(sheng)天(tian)”摆塑，就是很(hen)好(hao)的(de)(de)例证。
龙文化(hua)伴随着中华(hua)民族的(de)(de)起源和(he)(he)发展有一(yi)个漫长的(de)(de)演化(hua)过程。主要(yao)经历(li)了(le)原龙、礼龙、神龙和(he)(he)文化(hua)龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要(yao)作为氏(shi)族的(de)(de)感生神而存(cun)在。主要(yao)作用(yong)是氏(shi)族的(de)(de)保(bao)护神和(he)(he)崇拜(bai)图腾，既是氏(shi)族之根，同时(shi)具(ju)有超常的(de)(de)能力(li)。
在西安仰韶文化半(ban)坡遗址中出土的(de)陶壶(hu)龙纹(wen)，揭示了龙的(de)一(yi)源(yuan)。陶壶(hu)龙纹(wen)为(wei)(wei)人面、长(zhang)鱼身、有(you)鳍、曲身、似龙似蛇，应为(wei)(wei)原龙形象的(de)一(yi)种(zhong)。在仰韶文化彩陶纹(wen)饰(shi)中，鱼的(de)形象占了绝(jue)大多数，联想到(dao)商周铜器上(shang)习见的(de)族徽(hui)动物(wu)，可以(yi)初步认定这(zhei)些鱼纹(wen)具有(you)族徽(hui)的(de)性质(zhi)。
大凡图腾崇拜，起(qi)初都是(shi)现实中(zhong)实在(zai)的(de)(de)动物(wu)和(he)植物(wu)，此后(hou)便不断地被加以神化(hua)，最后(hou)就可能(neng)(neng)演变为完全脱离实际的(de)(de)神物(wu)了。所以说鱼(yu)纹(wen)(wen)可能(neng)(neng)即(ji)是(shi)六千多(duo)年前(qian)半坡人的(de)(de)图腾物(wu)，而(er)加长的(de)(de)鱼(yu)龙纹(wen)(wen)则(ze)是(shi)一(yi)种变形纹(wen)(wen)，有趋向神化(hua)的(de)(de)痕迹。
那么，鱼(yu)(yu)(yu)这种水中精灵怎么会成为(wei)半(ban)坡人的图(tu)腾物呢(ni)？这不能不让人联想到(dao)一万(wan)年以(yi)前的第四纪冰川洪水期。当时(shi)洪水滔天，世界(jie)一片汪洋，长达数(shu)千年，人类的生(sheng)存受到(dao)了严重(zhong)的挑战。所以(yi)，半(ban)坡人在(zai)回(hui)答“人从哪里(li)来”的时(shi)候，很自(zi)然(ran)地把鱼(yu)(yu)(yu)作(zuo)为(wei)自(zi)己的感生(sheng)神，即(ji)祖(zu)先(xian)，来加以(yi)崇(chong)拜。只有作(zuo)为(wei)鱼(yu)(yu)(yu)的子孙，才可能具有鱼(yu)(yu)(yu)类在(zai)水中遨(ao)游的本领，氏(shi)族才能在(zai)洪水世界(jie)里(li)得到(dao)延续。而(er)半(ban)坡氏(shi)族大量的长身鱼(yu)(yu)(yu)纹或龙(long)鱼(yu)(yu)(yu)纹则有明显的向(xiang)龙(long)转(zhuan)化的趋向(xiang)，处(chu)于龙(long)文化的萌芽状(zhuang)态。
这(zhei)种起源(yuan)在(zai)后世的(de)典籍(ji)中(zhong)也可得到印证(zheng)。在(zai)我国夏(xia)代，还(hai)常(chang)常(chang)面临着洪水灾害，所(suo)以(yi)夏(xia)人(ren)仍把(ba)龙(long)(long)鱼(yu)作(zuo)为(wei)感生图腾①，仍希望人(ren)类像(xiang)龙(long)(long)鱼(yu)那样在(zai)水中(zhong)生活。战国时代，人(ren)们把(ba)龙(long)(long)当做“鳞虫之长”，还(hai)保(bao)留(liu)了把(ba)龙(long)(long)作(zuo)为(wei)鱼(yu)类的(de)传统观念(nian)。在(zai)商周铜器(qi)和(he)汉代画(hua)像(xiang)石(shi)中(zhong)的(de)龙(long)(long)，口中(zhong)是(shi)常(chang)常(chang)衔鱼(yu)的(de)。所(suo)以(yi)说，原始龙(long)(long)是(shi)水物的(de)观念(nian)是(shi)始终不变的(de)。
在(zai)(zai)东北红山文(wen)化中出土的(de)(de)“玉猪龙(long)”，头部似猪首(shou)，身体(ti)呈“C”形。所以，有学者(zhe)认为(wei)(wei)：猪是龙(long)的(de)(de)起源，因为(wei)(wei)在(zai)(zai)人(ren)类(lei)最早驯化的(de)(de)六畜之中，只(zhi)有猪的(de)(de)繁(fan)殖(zhi)能(neng)力最强，而强大的(de)(de)繁(fan)殖(zhi)能(neng)力，可(ke)以使氏族生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息(xi)，在(zai)(zai)任何灾害面前代代延续下去(qu)。这(zhei)和半坡(po)人(ren)以鱼(yu)龙(long)为(wei)(wei)图腾(teng)出于同一理想：希(xi)望(wang)(wang)氏族代代繁(fan)衍，生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息(xi)。只(zhi)不(bu)(bu)过半坡(po)人(ren)希(xi)望(wang)(wang)拥有超自(zi)然力，而红山人(ren)希(xi)望(wang)(wang)增强自(zi)身的(de)(de)生(sheng)存能(neng)力而已(yi)。
以上(shang)两种原始的龙(long)之起源中，随着炎(yan)黄二帝及华(hua)夏族(zu)形成(cheng)的文(wen)(wen)化(hua)大(da)融(rong)合，玉(yu)猪龙(long)文(wen)(wen)化(hua)被融(rong)入(ru)了龙(long)鱼文(wen)(wen)化(hua)之中。这从中原地(di)区分(fen)布广大(da)的仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)遗(yi)(yi)址和与仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)有(you)直接传承关系(xi)的龙(long)山文(wen)(wen)化(hua)遗(yi)(yi)址中可以得到佐证。之后的夏商周文(wen)(wen)化(hua)一直延续至(zhi)今。
据(ju)研究，龙(long)(long)崇拜起源于八千(qian)年前的新石器时代早期，而(er)有文(wen)字记(ji)载以来的中国历史即使从甲骨文(wen)算起，也只有三(san)千(qian)多年。因(yin)此(ci)，古代文(wen)献资料(liao)(liao)所记(ji)载的龙(long)(long)，只能反映当(dang)时人们的崇龙(long)(long)习(xi)俗和(he)认识水平，不能当(dang)做龙(long)(long)崇拜起源的直接材料(liao)(liao)加(jia)以引用，清(qing)楚龙(long)(long)的本来面目，只能根据(ju)考古材料(liao)(liao)。
【注(zhu)】①感生(sheng)图腾即感生(sheng)神话(hua)中的(de)图腾。指(zhi)母系氏族(zu)时期人们把(ba)氏族(zu)繁衍的(de)“功劳”归(gui)于图腾的(de)意(yi)志和行为。
6．下列关于我(wo)国龙(long)文化起(qi)源和(he)发展的表述，不正(zheng)确的一项是(shi)（ ）
A．在原始(shi)社会(hui)，把龙(long)作为氏族部落(luo)的图腾物来崇祀，反映了(le)史前阶段原始(shi)人(ren)朴素的宗(zong)教意(yi)(yi)识。人(ren)们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能(neng)意(yi)(yi)识来源。
B．伴随着中华民族漫(man)长的(de)(de)演化(hua)过程，龙(long)(long)(long)文化(hua)的(de)(de)发展主要经历了原龙(long)(long)(long)、礼(li)龙(long)(long)(long)、神(shen)龙(long)(long)(long)和文化(hua)龙(long)(long)(long)四个阶段。仰韶文化(hua)半坡遗址中出土(tu)的(de)(de)陶壶龙(long)(long)(long)纹(wen)，揭示了龙(long)(long)(long)的(de)(de)一源。
C．长身鱼纹(wen)(wen)或(huo)龙鱼纹(wen)(wen)则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽(ya)状态，鱼纹(wen)(wen)可能是六千多年前(qian)半坡人的图(tu)腾物，而加长的鱼龙纹(wen)(wen)则有趋向神化的痕(hen)迹。
D．西(xi)水(shui)坡墓葬中的“骑龙(long)升天”摆塑(su)，有力(li)地证明(ming)了氏(shi)族(zu)部落把龙(long)作(zuo)为崇祀的图(tu)腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙(long)主(zhu)要作(zuo)用是(shi)氏(shi)族(zu)的保护神和崇拜图(tu)腾。
7．下列(lie)理解和分(fen)析，不符合原(yuan)文意思(si)的(de)一项(xiang)是（ ）
A. 人类生存曾遇到(dao)洪水肆虐的(de)严重(zhong)挑(tiao)战(zhan)，因而后来(lai)的(de)半坡人很自(zi)然地把鱼作(zuo)为自(zi)己的(de)祖先来(lai)崇(chong)拜。他(ta)们(men)认为只有作(zuo)为鱼的(de)子(zi)孙(sun)，氏(shi)族才可能在(zai)洪水世界里(li)生存延续。
B．起源于原(yuan)始人类的玉猪龙(long)和鱼龙(long)，随着文(wen)化(hua)(hua)大融合而相互渗(shen)透，这从诸多仰韶(shao)文(wen)化(hua)(hua)遗(yi)址和龙(long)山文(wen)化(hua)(hua)遗(yi)址中可以得到佐(zuo)证。再由夏(xia)商周(zhou)文(wen)化(hua)(hua)一(yi)直延续到现在。
C．有学者认为,猪是龙的起(qi)源,红(hong)山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样(yang)的：希望氏族代代繁衍，生(sheng)生(sheng)不息。
D．大凡图(tu)腾崇(chong)拜，起初都(dou)是现实中(zhong)实在的(de)动物(wu)和植物(wu)，此后(hou)(hou)便(bian)不断地被加以神化，最(zui)后(hou)(hou)就可能演变为完全脱离实际的(de)神物(wu)了。
8. 根据原文内容，下列理解和分(fen)析不正确的一项是（ ）
A. 我(wo)国(guo)的(de)龙文(wen)化(hua)(hua)在文(wen)化(hua)(hua)史价(jia)值上，仅限于氏族文(wen)化(hua)(hua)的(de)精神(shen)信(xin)仰对象。例(li)如:仰韶(shao)文(wen)化(hua)(hua)中的(de)“鱼龙”和红山文(wen)化(hua)(hua)中的(de)“玉猪龙”，只是象征着氏族的(de)生(sheng)存(cun)、繁衍。
B. 原(yuan)始龙是水中(zhong)物，这个(ge)观念一直伴随着(zhe)中(zhong)原(yuan)一带华夏文化的发(fa)展。有学(xue)者认为(wei)，因为(wei)猪的繁殖(zhi)力可佑护氏族在灾害(hai)中(zhong)延续下去，所以(yi)它自然(ran)就成为(wei)红山文化中(zhong)龙的起源。
C．夏人为(wei)感激龙(long)(long)鱼对本(ben)氏族(zu)的(de)繁衍(yan)、避灾之(zhi)功，依然(ran)把其作为(wei)图腾，希望自己的(de)族(zu)人还(hai)能像龙(long)(long)鱼那样在水(shui)中(zhong)生(sheng)活。因为(wei)在那时，我国的(de)人民还(hai)常(chang)常(chang)面临(lin)着(zhe)洪水(shui)灾害。
D．研究表(biao)明，龙的(de)(de)崇拜起(qi)源于八(ba)千年前(qian)的(de)(de)新(xin)石器(qi)时代早期，而用文字记载的(de)(de)中国历史也(ye)不过三千多年。因此(ci)，研究龙文化的(de)(de)起(qi)源，只能依(yi)据考(kao)古(gu)材料(liao)而不能依(yi)赖古(gu)代文献资料(liao)。
6．【答案】D【解析】A．是(shi)第1段(duan)(duan)内(nei)容的转述，将语序稍(shao)加调整(zheng)，与原文一致。B．是(shi)2、3段(duan)(duan)部(bu)分(fen)内(nei)容的整(zheng)合(he)，正确。C．把第5段(duan)(duan)末一句(ju)和4段(duan)(duan)末一句(ju)整(zheng)合(he)起来(lai)，如果联(lian)系起来(lai)看(kan)会(hui)看(kan)出是(shi)合(he)理的。D．强加因果。前半句(ju)已经说(shuo)是(shi)“希(xi)望追求(qiu)来(lai)世(shi)的幸福”，只(zhi)能证明有“超常的能力”，而(er)不(bu)能说(shuo)明保护氏族的作用，何(he)况(kuang)这一摆塑是(shi)否“原龙”还不(bu)一定。
7．【答案(an)】B【解析】本选(xuan)项(xiang)是偷换概(gai)念的(de)错(cuo)误，原文(wen)(wen)中“随着炎黄(huang)二帝及华夏(xia)族(zu)形成的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)大(da)融合(he)，玉(yu)(yu)猪龙(long)文(wen)(wen)化(hua)(hua)被(bei)融入了龙(long)鱼(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)之中”一(yi)句，被(bei)改成“玉(yu)(yu)猪龙(long)和鱼(yu)(yu)龙(long)”“相互渗透(tou)”，混淆了主体(ti)和客体(ti)，主动(dong)和被(bei)动(dong)的(de)关系(xi)，因此(ci)是错(cuo)的(de)。
8.【答案(an)】A【解析】该项(xiang)以偏概全，1段(duan)中“其文化(hua)史价(jia)值(zhi)仅限于氏族文化(hua)的(de)(de)精神信仰对象”中的(de)(de)“其”指(zhi)的(de)(de)是(shi)“在原(yuan)始社会的(de)(de)史前阶段(duan)，把(ba)龙作为氏族部(bu)落的(de)(de)图腾(teng)物来崇祀”，再对照第⑦段(duan)“半坡(po)人希望拥有(you)超自(zi)然(ran)力，而红山人希望增强自(zi)身的(de)(de)生存能力而已”的(de)(de)话来看，应该还有(you)“象征着氏族的(de)(de)生存、繁衍”以外的(de)(de)意(yi)义。
