“中(zhong)国向何处去”的(de)时代(dai)问(wen)题(ti)给中(zhong)国哲(zhe)学的(de)近现代(dai)转型打下(xia)了时代(dai)的(de)烙印，使(shi)得中(zhong)国近现代(dai)哲(zhe)学呈现出一种(zhong)独特的(de)发(fa)展状态。
从内容上(shang)看，中国(guo)近(jin)现(xian)代(dai)(dai)哲学(xue)思想与社会现(xian)实的(de)(de)关系(xi)非常密(mi)切，没(mei)有充分地(di)体现(xian)出(chu)哲学(xue)理(li)(li)论(lun)的(de)(de)抽象性(xing)和(he)纯理(li)(li)论(lun)性(xing)特征(zheng)。如(ru)果说西方近(jin)现(xian)代(dai)(dai)哲学(xue)发(fa)展更(geng)多地(di)体现(xian)了哲学(xue)观念之间的(de)(de)逻辑联系(xi)，因而(er)其理(li)(li)论(lun)具(ju)有很强的(de)(de)抽象性(xing)；那么中国(guo)哲学(xue)的(de)(de)近(jin)现(xian)代(dai)(dai)转(zhuan)型(xing)，由于是以“中国(guo)向何处去”的(de)(de)问题为中心(xin)而(er)展开(kai)的(de)(de)，则更(geng)多体现(xian)了哲学(xue)观念与历史文化之间的(de)(de)联系(xi)，因而(er)其理(li)(li)论(lun)的(de)(de)现(xian)实性(xing)特征(zheng)相当明(ming)显(xian)。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)近代(dai)转型(xing)的(de)(de)(de)历(li)(li)史极短，最多(duo)只有(you)不(bu)(bu)足(zu)80年的(de)(de)(de)时(shi)间，并(bing)且其(qi)内容主要局限在历(li)(li)史观和文(wen)化观，并(bing)初步(bu)涉及到(dao)政治(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)领域(yu)。这就(jiu)使得近代(dai)形(xing)态(tai)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)极不(bu)(bu)发达(da)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)以(yi)(yi)西化的(de)(de)(de)形(xing)式进入(ru)了(le)现(xian)代(dai)形(xing)态(tai)的(de)(de)(de)发展(zhan)阶段，造成了(le)现(xian)代(dai)形(xing)态(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)与传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)形(xing)态(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)之间的(de)(de)(de)某种(zhong)断裂：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)现(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)不(bu)(bu)再“接着”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)讲(jiang)。之所以(yi)(yi)产(chan)生这种(zhong)状况，就(jiu)是因为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)近现(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)转型(xing)是以(yi)(yi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)向何去(qu)”的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)问(wen)题(ti)(ti)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心展(zhan)开的(de)(de)(de)，它并(bing)不(bu)(bu)是哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)反(fan)思的(de)(de)(de)产(chan)物，它的(de)(de)(de)产(chan)生和发展(zhan)不(bu)(bu)是直接来(lai)(lai)自于传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)困境，而是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)家对中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)社会(hui)危机的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)向何处去(qu)”的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)的(de)(de)(de)紧迫性(xing)不(bu)(bu)允许中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)有(you)足(zu)够的(de)(de)(de)时(shi)间来(lai)(lai)展(zhan)开其(qi)近代(dai)形(xing)态(tai)。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)现(xian)(xian)代转(zhuan)型是(shi)在古今中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)化大碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景下进行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社会生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本性变革、西(xi)方理论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)入和(he)对中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)传(chuan)统(tong)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彻底性批(pi)判，使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家具有(you)(you)(you)一种(zhong)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活跃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造(zao)力和(he)丰富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)资源，使他们(men)比同时代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家和(he)以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家更(geng)能深入地研究哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)问(wen)(wen)(wen)题，特别是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题。对于同一哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)问(wen)(wen)(wen)题，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家有(you)(you)(you)着不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，因而形(xing)(xing)成了(le)多(duo)(duo)种(zhong)多(duo)(duo)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)潮，对哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)问(wen)(wen)(wen)题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究就以(yi)(yi)各种(zhong)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)潮相(xiang)争(zheng)论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式展(zhan)开的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。无论(lun)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)发展(zhan)史上，还(hai)是(shi)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)发展(zhan)史上，从(cong)来没有(you)(you)(you)在如此短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时间内出现(xian)(xian)这么多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)潮相(xiang)互争(zheng)论(lun)、交流和(he)发展(zhan)。可以(yi)(yi)说，众(zhong)多(duo)(duo)现(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兴(xing)(xing)起和(he)展(zhan)开就是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)近(jin)现(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)转(zhuan)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表现(xian)(xian)形(xing)(xing)式。究其原因，还(hai)是(shi)因为(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)处去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题没有(you)(you)(you)得(de)到很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)答，促使了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家们(men)从(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)、不(bu)(bu)同层面反复(fu)思(si)(si)(si)(si)考这一时代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题。不(bu)(bu)仅(jin)如此，能否解(jie)决(jue)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)处去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题还(hai)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)接受或支(zhi)(zhi)持某一哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要理由(you)。在“科玄(xuan)”论(lun)战(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，科学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之所(suo)以(yi)(yi)取(qu)得(de)了(le)胜利，获得(de)了(le)更(geng)多(duo)(duo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)持，并不(bu)(bu)是(shi)因为(wei)“科学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”派从(cong)理论(lun)上驳倒(dao)了(le)“玄(xuan)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”派，而是(shi)人(ren)们(men)普遍相(xiang)信科学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)比玄(xuan)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)更(geng)有(you)(you)(you)助于解(jie)决(jue)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)处去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题。可以(yi)(yi)说，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时代问(wen)(wen)(wen)题实(shi)际(ji)上决(jue)定了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兴(xing)(xing)衰成败。
（有删改）
8．与“中国(guo)哲(zhe)学的近现代转型”有关的内容，下列表述不符合文(wen)意的一(yi)项是
A．它(ta)的背景是中国(guo)近(jin)现代社会大(da)(da)变革和古今中西文(wen)化大(da)(da)碰(peng)撞。
B．它的(de)产生是(shi)中(zhong)国哲学家对中(zhong)国现实(shi)的(de)社(she)会危机的(de)一种反映。
C．它(ta)的作(zuo)用是使(shi)得(de)中国近现代历(li)史呈现一种独特的发展状态。
D．它的目的是为(wei)了从哲学上回(hui)答“中国向何处(chu)”的时(shi)代问(wen)题。
9．下列(lie)对原文思(si)路的分析(xi)，不正确的一项(xiang)是
A．第一(yi)段开宗明义，鲜明地提出(chu)了文章的(de)中心论点，指(zhi)出(chu)中国(guo)哲学的(de)近现代(dai)转型与“中
国向何处去(qu)”这一(yi)时代性问题之(zhi)间存在密不可分的联系。
B．第二段运用对比(bi)，将(jiang)西方近现(xian)代哲学(xue)(xue)的(de)特(te)点(dian)与中国近现(xian)代哲学(xue)(xue)的(de)特(te)点(dian)加(jia)以细致比(bi)较，
用意在于突出西方哲(zhe)学(xue)发(fa)展比(bi)中国哲(zhe)学(xue)发(fa)展更具合(he)理性。
C．第三段(duan)指出现代形(xing)态的中国哲学(xue)与(yu)传统形(xing)态的哲学(xue)之(zhi)所以形(xing)成某种断裂(lie)，并非全然
由于西方哲学的(de)影响，而更多(duo)是(shi)因为中国现实社会的(de)危机。
D．第四段意在说(shuo)明(ming)中国近现(xian)代哲学转型的(de)表现(xian)形式就(jiu)是众多现(xian)代思潮的(de)兴起和展开，
其目的还是(shi)为了更好地解(jie)答“中国向何处去”的时代问题。
10．根据(ju)文意，分别概括(kuo)出中(zhong)国近(jin)代哲学、中(zhong)国现(xian)代哲学存在的不足。（3分）
答：
参考答案：
8．C
9．B
10．①中(zhong)(zhong)国近代哲(zhe)学(xue)转型时间段，内容主要局限于历史观，文化观，极(ji)不发达；（2分）②中(zhong)(zhong)国近代哲(zhe)学(xue)与中(zhong)(zhong)国传统(tong)哲(zhe)学(xue)之(zhi)间出现裂(lie)缝，未(wei)能很(hen)好的(de)加以继承。（1分）
