人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界论是(shi)中(zhong)国传统文(wen)化(hua)中(zhong)亘古长存的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)话题。谈(tan)到“境(jing)(jing)界”一词(ci)(ci)，我们生(sheng)活中(zhong)常说某人(ren)(ren)思想道(dao)德高尚，就(jiu)称赞他境(jing)(jing)界高；有时也指人(ren)(ren)在某件事物上的(de)(de)处境(jing)(jing)。王国维(wei)在《人(ren)(ren)间词(ci)(ci)话》中(zhong)强调人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界是(shi)文(wen)学境(jing)(jing)界的(de)(de)前(qian)提，没有人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界就(jiu)写不好(hao)诗词(ci)(ci)。我以为(wei)，中(zhong)国文(wen)化(hua)视野中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界论是(shi)理想与(yu)(yu)现实、永恒性与(yu)(yu)当下性的(de)(de)统一。
在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所(suo)谓“言(yan)有物而行有格也，是以生则不可夺志(zhi)，死则不可夺名。”这里所(suo)说(shuo)的(de)“格”也就是指内在(zai)(zai)道德与外在(zai)(zai)行为的(de)统(tong)一(yi)。
从(cong)孔子(zi)(zi)到思孟学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)《中庸》、《大学(xue)》，推(tui)崇的(de)(de)(de)是内心(xin)的(de)(de)(de)真诚(cheng)无伪(wei)，慎独养心(xin)，直到今天(tian)(tian)，我(wo)(wo)们中国人(ren)最恨的(de)(de)(de)是日常生活中的(de)(de)(de)两(liang)面派(pai)。所谓人(ren)格，更多的(de)(de)(de)是指内外合一的(de)(de)(de)道德境界(jie)(jie)。中国古(gu)代(dai)推(tui)崇的(de)(de)(de)人(ren)格境界(jie)(jie)，就(jiu)是一种(zhong)有着(zhe)自我(wo)(wo)体认的(de)(de)(de)道德精神(shen)(shen)与坚定意志能力(li)，达到了(le)与天(tian)(tian)地并(bing)流，与宇宙合一的(de)(de)(de)超(chao)越境界(jie)(jie)。《易传》上提出的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)行健，君子(zi)(zi)以自强不息(xi)”、“地势坤(kun)，君子(zi)(zi)以厚(hou)德载物”，就(jiu)是这(zhei)种(zhong)坚毅厚(hou)重人(ren)格境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)写(xie)照，一直到今天(tian)(tian)依然成为我(wo)(wo)们的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)训(xun)条。
没有心灵火光的(de)照(zhao)亮，就达不(bu)(bu)到(dao)人格境(jing)(jing)界(jie)的(de)高尚(shang)。心灵攀登游历(li)所达到(dao)的(de)层次叫做“境(jing)(jing)”，即境(jing)(jing)界(jie)，它是(shi)指对于世俗(su)利益解脱之(zhi)后，达到(dao)的(de)心灵修养境(jing)(jing)界(jie)。孔子说：“知(zhi)之(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)如好(hao)之(zhi)者(zhe)，好(hao)之(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)如乐(le)之(zhi)者(zhe)。”认为道(dao)德的(de)境(jing)(jing)界(jie)有三(san)种(zhong)(zhong)，第一种(zhong)(zhong)是(shi)了解与(yu)知(zhi)道(dao)，第二种(zhong)(zhong)是(shi)喜好(hao)，第三(san)种(zhong)(zhong)才是(shi)乐(le)以为之(zhi)。这(zhei)分明说的(de)是(shi)三(san)种(zhong)(zhong)道(dao)德境(jing)(jing)界(jie)的(de)依次攀登升华。
对(dui)人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)，古人(ren)(ren)常用“胸(xiong)(xiong)襟”、“胸(xiong)(xiong)怀(huai)”、“怀(huai)抱(bao)”来形容之，认为这是一(yi)个人(ren)(ren)道德层次与(yu)人(ren)(ren)生修养的显现。中国传统(tong)文化(hua)讲究人(ren)(ren)生的历(li)练，当人(ren)(ren)经历(li)了许多(duo)沧桑(sang)，往往对(dui)于人(ren)(ren)情世故有些看穿，胸(xiong)(xiong)襟超然。古人(ren)(ren)一(yi)再强(qiang)调，做(zuo)学(xue)问(wen)如果(guo)没(mei)有胸(xiong)(xiong)襟气度，肯定是做(zuo)不成(cheng)大(da)学(xue)问(wen)的。王(wang)国维在(zai)《人(ren)(ren)间词话》中也指出(chu)，古来成(cheng)大(da)事业者(zhe)，做(zuo)大(da)学(xue)问(wen)者(zhe)，一(yi)定要(yao)有很高(gao)的心胸(xiong)(xiong)境(jing)界(jie)。
魏晋(jin)六(liu)朝是一(yi)个追求(qiu)“雅(ya)人(ren)深致”的(de)时(shi)代(dai)，所谓(wei)“雅(ya)人(ren)深致”，是指一(yi)个人(ren)有(you)很高的(de)文化修养与门第血统。而这些最(zui)直接的(de)显示(shi)便是一(yi)个人(ren)的(de)品味和(he)趣味，也(ye)是人(ren)生(sheng)境界(jie)(jie)高低(di)的(de)分水岭(ling)。同是“竹林七贤”中的(de)王(wang)戎，被阮籍骂(ma)作“俗物”，就是因(yin)为(wei)他为(wei)人(ren)斤(jin)斤(jin)计较。汉(han)魏以来，围绕着人(ren)生(sheng)的(de)意(yi)义主题，各种哲(zhe)学纷(fen)纷(fen)出(chu)现。中国古代(dai)的(de)人(ren)生(sheng)境界(jie)(jie)论在这一(yi)时(shi)期达到了高峰。
中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是(shi)典型。因此，谈到中国人(ren)的人(ren)生(sheng)(sheng)境(jing)界，便不得不谈佛教，尤(you)其是(shi)禅宗的人(ren)生(sheng)(sheng)境(jing)界论(lun)。唐(tang)宋时期的禅宗思想，是(shi)中国人(ren)生(sheng)(sheng)境(jing)界论(lun)成(cheng)熟的重(zhong)要标志(zhi)。
中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早(zao)年也(ye)有着(zhe)忠(zhong)君之(zhi)心(xin)。从他给皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)上书中(zhong)，我们(men)可(ke)以(yi)感受到苏(su)轼儒(ru)者(zhe)济世的(de)(de)(de)(de)(de)信念与政治态度(du)。如果说(shuo)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)境(jing)(jing)界(jie)论来(lai)(lai)源于他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实精神(shen)，道(dao)家与玄学主张超离(li)(li)(li)现(xian)实，苏(su)轼则(ze)游离(li)(li)(li)于二(er)者(zhe)之(zhi)间，他对(dui)现(xian)实世界(jie)既入乎(hu)其中(zhong)又出(chu)乎(hu)其外(wai)，他认为对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活之(zhi)乐既要(yao)关(guan)注、又不(bu)(bu)可(ke)沉溺其中(zhong)；对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活完全(quan)不(bu)(bu)感兴趣(qu)则(ze)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)索(suo)然寡(gua)味，对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活一(yi)味沉迷则(ze)亦玩物丧志，不(bu)(bu)足为乐。因而苏(su)东坡对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活始(shi)终抱着(zhe)一(yi)种漂流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)态。正因为对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)终极意义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)无法(fa)确(que)定，对(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)目标的(de)(de)(de)(de)(de)迷茫，所以(yi)苏(su)轼认为生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)意义(yi)只能在不(bu)(bu)断的(de)(de)(de)(de)(de)进程中(zhong)来(lai)(lai)确(que)定，这一(yi)点与禅宗的(de)(de)(de)(de)(de)思想颇为相似。因而苏(su)轼的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格相对(dui)于老庄与魏(wei)晋间的(de)(de)(de)(de)(de)阮(ruan)籍、嵇康来(lai)(lai)说(shuo)，外(wai)表似乎(hu)没有他们(men)那(nei)么高远超离(li)(li)(li)，而从内(nei)在意义(yi)来(lai)(lai)说(shuo)，却是(shi)更(geng)为超脱，独立性(xing)也(ye)更(geng)强了，并演化成一(yi)种新型的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)境(jing)(jing)界(jie)论，对(dui)于现(xian)代人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)境(jing)(jing)界(jie)论影(ying)响很大，“五四”时的(de)(de)(de)(de)(de)许多新派(pai)作家对(dui)此都予以(yi)关(guan)注，比(bi)如语丝(si)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)林语堂专门(men)写过(guo)一(yi)本《苏(su)东坡传》。
中国(guo)古代没有“哲学”一词，它的研究更(geng)多是(shi)指一种(zhong)人生观与(yu)宇(yu)宙(zhou)观，中国(guo)古代的“哲学”更(geng)主要(yao)的是(shi)一种(zhong)人文学说与(yu)人文精神，它的人文内(nei)涵更(geng)深，境界更(geng)远，它的最高指向是(shi)诗化人生。
4．下列有关“境界”的(de)表述，不(bu)符合原文(wen)意思(si)的(de)一项是（ ; ）（3分(fen)）
A. “境(jing)界”就是我们生活(huo)中常说(shuo)的人的思(si)想道德的层次高下(xia)，或者说(shuo)是人在某件事物中的处(chu)境(jing)。
B. 人(ren)心灵攀登游历所达到(dao)的层次叫做“境(jing)(jing)”，即境(jing)(jing)界，它是指(zhi)超脱(tuo)世俗利益之后，达到(dao)的心灵修养境(jing)(jing)致(zhi)。
C. 作者认为，人(ren)生境界论是(shi)理想与现实、永恒性与当下(xia)性的(de)统一，人(ren)生境界与人(ren)格境界直(zhi)接相关。
D. 古来成(cheng)大(da)事业做大(da)学(xue)问者，一定要有很高的(de)心(xin)胸境界(jie)，这就造成(cheng)了儒(ru)道两家(jia)文化人格(ge)的(de)顺从性与(yu)和(he)谐性。
5．下列理解(jie)和分析，不符合原文(wen)意思的一项是（ ）（3分）
A. 作(zuo)者(zhe)举(ju)“竹林(lin)七贤”中(zhong)王戎的例子，目(mu)的是为了论(lun)证人生品(pin)味和趣味相关，人生品(pin)味和趣味是人生境(jing)界高(gao)低的分水(shui)岭。
B. 因为(wei)对(dui)人生(sheng)目标的(de)迷茫，苏轼(shi)确(que)实表现(xian)(xian)出时而(er)消(xiao)极，时而(er)旷达积极面(mian)对(dui)人生(sheng)的(de)漂流心(xin)态(tai)。他对(dui)现(xian)(xian)实世界既入乎其中又出其外。
C. 中(zhong)国古代推(tui)崇的人格(ge)境(jing)界，达(da)到了与天地宇宙合一的超(chao)越境(jing)界，一种(zhong)有着坚定意志能(neng)力境(jing)界，一种(zhong)有着自我体认的道德精神。
D. 中国(guo)(guo)文化人(ren)(ren)(ren)格的(de)广(guang)博精(jing)深，源于儒(ru)道(dao)两家人(ren)(ren)(ren)格彼此之间的(de)互补，它们(men)的(de)不同有助于中国(guo)(guo)文化因素与人(ren)(ren)(ren)生境界的(de)多元化格局形成。
6．根据原文内容，下(xia)列理解(jie)和分析不正(zheng)确的一项是（ ）（3分）
A. 第(di)④段中引用孔子的话(hua)，是对(dui)人生境(jing)界(jie)(jie)层次的有力说明。这(zhei)三(san)种(zhong)道德境(jing)界(jie)(jie)是递进关系，其中“乐之者(zhe)”这(zhei)种(zhong)境(jing)界(jie)(jie)达到(dao)了(le)心灵修养的最高(gao)境(jing)界(jie)(jie)。
B. 中国魏(wei)晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成(cheng)的，这(zhei)些观念并不(bu)是一(yi)成(cheng)不(bu)变(bian)的，而是可以互相补充的，也可以相通。
C. ;作者认为，苏轼受调(diao)和(he)的儒、道、佛的人(ren)生境界论思想(xiang)影响(xiang)很(hen)深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人(ren)物一直出入于佛老思想(xiang)。
D. 中国古代哲(zhe)学主要研究人的(de)精(jing)(jing)神(shen)境(jing)界(jie)，是一种(zhong)人文学说与人文精(jing)(jing)神(shen)，其坚毅(yi)厚重等人格境(jing)界(jie)的(de)写照，一直到(dao)今天依然成为我们的(de)精(jing)(jing)神(shen)训条。
参考答案：
4． D歪曲原文意思，虚设因果。…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…6． C原文“中国后期受儒学熏陶的文化人(ren)物，没(mei)有不出入佛老的，苏轼就是(shi)典型”。
