喜(xi)(xi)剧(ju)，自世界(jie)三大(da)古老剧(ju)种——古希(xi)腊(la)戏剧(ju)、印度(du)梵剧(ju)和(he)中(zhong)国戏曲成型之时(shi)便开始发(fa)(fa)源。古希(xi)腊(la)著(zhu)名喜(xi)(xi)剧(ju)诗人阿里(li)斯托芬的(de)多部(bu)重要的(de)喜(xi)(xi)剧(ju)作品，如《鸟》、《蛙》等，对(dui)雅典(dian)城邦的(de)重大(da)政治社会问题进行批判和(he)议论，与(yu)雅典(dian)市民社会初建(jian)的(de)精(jing)神(shen)不谋(mou)而合；印度(du)最伟大(da)的(de)梵剧(ju)《沙恭达罗》中(zhong)，多处穿插喜(xi)(xi)剧(ju)角色(se)的(de)独白表(biao)演(yan)，以(yi)(yi)独具(ju)艺(yi)术魅力的(de)手法讽刺(ci)着世袭制；在中(zhong)国戏曲中(zhong)，主(zhu)要以(yi)(yi)“丑”这个角色(se)行当承(cheng)担喜(xi)(xi)剧(ju)任务，对(dui)戏曲故事中(zhong)的(de)人物，尤其是封(feng)建(jian)统治阶层的(de)昏聩，进行淋漓尽致(zhi)的(de)揶揄调侃。可以(yi)(yi)说，针砭时(shi)弊，以(yi)(yi)幽(you)默的(de)形式揭(jie)露(lu)现实(shi)(shi)社会中(zhong)陈旧的(de)、非理性的(de)、荒诞(dan)的(de)现象，喜(xi)(xi)剧(ju)精(jing)神(shen)自发(fa)(fa)端起便坚(jian)持着现实(shi)(shi)主(zhu)义(yi)的(de)本质。历经多少个世纪的(de)流(liu)变，从戏曲到话(hua)剧(ju)，从曲艺(yi)到影视剧(ju)，凡有喜(xi)(xi)剧(ju)因素(su)大(da)放光(guang)彩(cai)的(de)地方，必(bi)能(neng)深刻感受到针砭时(shi)弊这一现实(shi)(shi)主(zhu)义(yi)精(jing)神(shen)。
文艺学家诺思罗普(pu)·弗莱(lai)如此解(jie)释喜(xi)(xi)剧的(de)(de)(de)运(yun)动方(fang)式(shi)：喜(xi)(xi)剧冲突是(shi)(shi)新旧两种道德力量或社(she)会(hui)(hui)势力的(de)(de)(de)冲突，是(shi)(shi)从一(yi)种社(she)会(hui)(hui)形(xing)(xing)式(shi)走向另一(yi)种社(she)会(hui)(hui)形(xing)(xing)式(shi)。马克思在(zai)这(zhei)个问题上也(ye)曾(ceng)指出(chu)：“历史不断前进，经过(guo)许多阶段才(cai)把(ba)陈旧的(de)(de)(de)生(sheng)活形(xing)(xing)式(shi)送进坟墓，世界(jie)历史形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)个阶段就(jiu)是(shi)(shi)喜(xi)(xi)剧。”揭(jie)露假、丑、恶(e)的(de)(de)(de)东(dong)西，以(yi)一(yi)把(ba)锋利的(de)(de)(de)解(jie)剖刀对社(she)会(hui)(hui)生(sheng)活中腐朽(xiu)、落后(hou)的(de)(de)(de)现(xian)象进行无情鞭挞或者善(shan)意批评(ping)，喜(xi)(xi)剧的(de)(de)(de)审美价(jia)值首先(xian)在(zai)于这(zhei)种对现(xian)实的(de)(de)(de)敏锐力和(he)巨大的(de)(de)(de)勇气(qi)。幽默(mo)，轻松，诙谐(xie)，喜(xi)(xi)剧所(suo)呈(cheng)现(xian)出(chu)的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)形(xing)(xing)式(shi)特(te)点，更表(biao)明喜(xi)(xi)剧精(jing)(jing)神所(suo)达到(dao)的(de)(de)(de)拈(nian)花微笑(xiao)的(de)(de)(de)态(tai)度(du)。乐观主义精(jing)(jing)神是(shi)(shi)喜(xi)(xi)剧精(jing)(jing)神另一(yi)个重要方(fang)面(mian)，认(ren)识生(sheng)活，更勇于承受，善(shan)于反思，相信人(ren)的(de)(de)(de)力量，以(yi)更高的(de)(de)(de)智慧在(zai)现(xian)实生(sheng)活错综复杂的(de)(de)(de)矛盾和(he)难以(yi)摆脱的(de)(de)(de)烦恼中，保持清醒，保持理性，在(zai)嬉笑(xiao)怒骂中传(chuan)达一(yi)种更为深沉的(de)(de)(de)快乐。
喜剧(ju)不应仅仅是(shi)滑稽(ji)逗笑(xiao)、语(yu)言嘲弄(nong)或对(dui)社(she)会表象简单夸张的(de)(de)再现。中国(guo)喜剧(ju)一直坚持(chi)(chi)着深刻的(de)(de)现实(shi)主(zhu)(zhu)义。著(zhu)名(ming)戏(xi)剧(ju)大(da)师(shi)(shi)陈白(bai)尘先生的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)《升官图》，把官场(chang)交易、官僚政(zheng)治(zhi)的(de)(de)复杂与丑(chou)恶揭露无遗(yi)，相(xiang)对(dui)于(yu)角色人物可笑(xiao)的(de)(de)言行(xing)举(ju)动、故事情(qing)节的(de)(de)荒唐与巧合，作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)生命力(li)更(geng)基于(yu)对(dui)国(guo)统区(qu)官场(chang)现实(shi)深刻的(de)(de)思(si)考，它甚至揭示了(le)永恒的(de)(de)人本困境(jing)。当前，争论谁才(cai)是(shi)舞(wu)台的(de)(de)“一代宗师(shi)(shi)”，哪部(bu)片子堪称“喜剧(ju)之王(wang)”，何种表现形式为观(guan)众所接(jie)受，以(yi)及哪句“俏(qiao)皮话”容(rong)易出彩，都(dou)或多或少偏离了(le)喜剧(ju)的(de)(de)现实(shi)主(zhu)(zhu)义精神。喜剧(ju)作(zuo)(zuo)品(pin)要(yao)保(bao)持(chi)(chi)对(dui)现实(shi)的(de)(de)敏锐程(cheng)度，对(dui)复杂现象的(de)(de)认(ren)识能力(li)，保(bao)持(chi)(chi)更(geng)高的(de)(de)机智与理(li)性(xing)，才(cai)能回归(gui)真正的(de)(de)喜剧(ju)精神，赢(ying)得(de)观(guan)众认(ren)可，经受住时间的(de)(de)考验。
（选自《光(guang)明日报》，有改动）
10．下列对原文的概(gai)括和分(fen)析，不(bu)正确的一(yi)项(xiang)是（ ）（3分(fen)）
A．中(zhong)(zhong)国戏(xi)曲(qu)中(zhong)(zhong)“丑”角承(cheng)担着喜剧任务，对戏(xi)曲(qu)故事中(zhong)(zhong)的(de)人物进行淋(lin)漓尽致(zhi)的(de)揶揄调侃。
B．喜剧(ju)发源于世界(jie)三大古老剧(ju)种。从戏(xi)曲到(dao)话剧(ju)，从曲艺到(dao)影视剧(ju)，喜剧(ju)因(yin)素(su)大放光(guang)彩。
C．喜剧幽(you)默、轻松(song)、诙谐，对社会(hui)生(sheng)活(huo)中腐朽、落(luo)后的现象(xiang)进行无情鞭挞或者善意批评(ping)。
D．喜(xi)剧(ju)作品(pin)必须保持对现实的(de)(de)敏锐程度和(he)对复杂现象的(de)(de)认识能力(li)，保持更高的(de)(de)机智与(yu)理性。
11．喜剧精(jing)神指(zhi)的是什么？请加以概括。（2分）
答：___
12．请简要概括末尾一段的(de)行文思路。（4分）
答：_____________________________
10．B（原文是说，喜剧自世界三大古老剧种成型之时便开始发源。）…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…12．先承接上文；然后从正面举例(li)论证中国喜剧一直(zhi)坚持着深刻的(de)现实主义；接着从反面分析当前喜剧的(de)存在问(wen)题；最后提(ti)出回归真正的(de)喜剧精神(shen)的(de)办(ban)法。（每(mei)点1分，意思(si)对即可。）
