人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的(de)(de)母亲。人类也和生物圈中的(de)(de)其(qi)他物种一样，其(qi)生存环境(jing)依(yi)赖于和生物圈血(xue)肉相(xiang)关的(de)(de)联(lian)系，也必须(xu)服(fu)从(cong)自然不可(ke)抗(kang)拒(ju)的(de)(de)法(fa)则，因(yin)此构成了(le)人对(dui)(dui)自然界的(de)(de)对(dui)(dui)象性关系。这(zhei)种对(dui)(dui)象化的(de)(de)活(huo)动(dong)方(fang)式就是(shi)生产(chan)活(huo)动(dong)。而(er)传统的(de)(de)生产(chan)活(huo)动(dong)完全(quan)服(fu)从(cong)岁(sui)时(shi)的(de)(de)安(an)排(pai)，逐渐形成了(le)顺应(ying)自然变化、适应(ying)社会生活(huo)的(de)(de)岁(sui)时(shi)节令(ling)习俗。
那(nei)达(da)慕(mu)(mu)是否(fou)可以(yi)称为节(jie)日，学术界似(si)乎还有争论。与(yu)(yu)农耕民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)节(jie)日相比(bi)较，草(cao)原民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)节(jie)日似(si)乎不是固定到“日”，草(cao)原那(nei)达(da)慕(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)节(jie)日的(de)(de)(de)(de)文(wen)化场域(yu)也比(bi)较宽(kuan)泛。据(ju)调查(cha)，自1963年(nian)以(yi)来，该旗(qi)首府乌里雅斯太镇共举办大(da)(da)型那(nei)达(da)慕(mu)(mu)10次，大(da)(da)都出(chu)于(yu)庆贺牲(sheng)畜增加头(tou)数。牧人(ren)说，哪年(nian)雨水好，就举行那(nei)达(da)慕(mu)(mu)。还有一种说法：举行了那(nei)达(da)慕(mu)(mu)，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的(de)(de)(de)(de)代言词。所(suo)以(yi)传统(tong)那(nei)达(da)慕(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)节(jie)期是相对(dui)固定的(de)(de)(de)(de)，一般(ban)在农历6—7月。民(min)俗(su)，它与(yu)(yu)人(ren)们的(de)(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)地、族(zu)(zu)属、国籍、性别等与(yu)(yu)生(sheng)俱来之物(wu)相关，那(nei)达(da)慕(mu)(mu)节(jie)期的(de)(de)(de)(de)选择既(ji)是蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)情感的(de)(de)(de)(de)产物(wu)，又建立在民(min)间知识(shi)的(de)(de)(de)(de)基础上。
这个节(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)产(chan)生(sheng)(sheng)与蒙古(gu)族(zu)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历法(fa)有(you)(you)(you)关。蒙古(gu)族(zu)世(shi)世(shi)代代从事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)随水(shui)草(cao)(cao)(cao)而迁徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)牧(mu)活动需要掌握(wo)天(tian)文(wen)历法(fa)知(zhi)识(shi)。在对(dui)天(tian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观察中(zhong)，他们(men)(men)创造(zao)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历法(fa)。由于(yu)草(cao)(cao)(cao)场是牧(mu)业(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)线，他们(men)(men)以草(cao)(cao)(cao)木计年(nian)(nian)。宋彭大雅《黑(hei)鞑事(shi)略(lve)》云：“但见(jian)青草(cao)(cao)(cao)则为(wei)一年(nian)(nian)。”宋孟珙《蒙鞑备(bei)录(lu)》云：“其(qi)俗每青草(cao)(cao)(cao)为(wei)一岁，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)问其(qi)岁，则曰几草(cao)(cao)(cao)矣。”牧(mu)草(cao)(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荣枯(ku)标识(shi)着(zhe)牧(mu)业(ye)生(sheng)(sheng)产(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一个周期，因此“草(cao)(cao)(cao)”具有(you)(you)(you)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义。注意这里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)(cao)不(bu)仅(jin)含有(you)(you)(you)自然(ran)意义，而且含有(you)(you)(you)人(ren)(ren)文(wen)意义。对(dui)于(yu)时(shi)间(jian)(jian)，正如法(fa)国哲学家所(suo)(suo)说，我们(men)(men)不(bu)可(ke)以深入理解，只可(ke)直觉(jue)与体(ti)(ti)验。牧(mu)人(ren)(ren)对(dui)时(shi)间(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)验与农(nong)民(min)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，他们(men)(men)观察天(tian)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化是以草(cao)(cao)(cao)为(wei)参照物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)态(tai)环境下从事(shi)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)计方(fang)式对(dui)时(shi)间(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)验有(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)同(tong)(tong)(tong)。什(shen)么叫(jiao)节(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)？节(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)是人(ren)(ren)们(men)(men)在生(sheng)(sheng)产(chan)中(zhong)与生(sheng)(sheng)活中(zhong)对(dui)时(shi)间(jian)(jian)感受和对(dui)时(shi)间(jian)(jian)进行切分操(cao)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)符记，在每年(nian)(nian)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)节(jie)(jie)(jie)(jie)期、特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化空间(jian)(jian)，人(ren)(ren)类表演庆典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整体(ti)(ti)形态(tai)。草(cao)(cao)(cao)原(yuan)那(nei)达慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)间(jian)(jian)选择在夏(xia)末(mo)秋初(chu)(chu)，这个节(jie)(jie)(jie)(jie)庆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)间(jian)(jian)有(you)(you)(you)相对(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定(ding)性：“时(shi)间(jian)(jian)标志法(fa)取决于(yu)不(bu)同(tong)(tong)(tong)工作(zuo)条件及其(qi)与自然(ran)节(jie)(jie)(jie)(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系”。在夏(xia)末(mo)秋初(chu)(chu)这个一年(nian)(nian)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)时(shi)间(jian)(jian)，草(cao)(cao)(cao)原(yuan)上举(ju)行那(nei)达慕(mu)，体(ti)(ti)现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是人(ren)(ren)与自然(ran)和谐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。
与农耕文(wen)(wen)化的(de)节日的(de)文(wen)(wen)化空间不(bu)同，那达慕(mu)的(de)文(wen)(wen)化空间是广袤的(de)草原。文(wen)(wen)化空间从其(qi)自然属性(xing)(xing)而言，必须是一(yi)个(ge)文(wen)(wen)化场所，即具(ju)(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)物理空间和场所，必须具(ju)(ju)有(you)周而复(fu)始的(de)循环性(xing)(xing)；从其(qi)文(wen)(wen)化属性(xing)(xing)看，则应(ying)该(gai)具(ju)(ju)有(you)岁时性(xing)(xing)、周期性(xing)(xing)、季(ji)节性(xing)(xing)、神圣(sheng)性(xing)(xing)、娱乐(le)性(xing)(xing)等等。
草原(yuan)是(shi)(shi)牧(mu)民(min)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)之源。在(zai)(zai)草原(yuan)上，游(you)牧(mu)民(min)所(suo)从事的(de)(de)(de)(de)劳(lao)动、迁(qian)徙，与(yu)五畜、与(yu)自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)草场和气候构成了生态系(xi)(xi)统的(de)(de)(de)(de)一(yi)个组成部分。人是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)人，人与(yu)自然的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)(xi)是(shi)(shi)通(tong)过(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)中介表(biao)(biao)达的(de)(de)(de)(de)，牧(mu)业(ye)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式是(shi)(shi)在(zai)(zai)草原(yuan)生态中生存的(de)(de)(de)(de)牧(mu)人的(de)(de)(de)(de)一(yi)种特(te)殊的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)表(biao)(biao)达。“对于人类学家(jia)而(er)言，每一(yi)个民(min)族的(de)(de)(de)(de)概念性世界(jie)都是(shi)(shi)独(du)一(yi)无二的(de)(de)(de)(de)，只有从该民(min)族的(de)(de)(de)(de)眼光去了解，我们才能(neng)掌握文(wen)(wen)化(hua)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)意(yi)义。”那(nei)达慕的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)空间是(shi)(shi)广袤的(de)(de)(de)(de)草原(yuan)，因为经过(guo)牧(mu)民(min)的(de)(de)(de)(de)劳(lao)动，把自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)草原(yuan)变为文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)草原(yuan)。草原(yuan)是(shi)(shi)牧(mu)民(min)的(de)(de)(de)(de)家(jia)园，同时也是(shi)(shi)牧(mu)民(min)节日(ri)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)空间。
（选自邢莉(li)《在第六(liu)届草(cao)原文化节?草(cao)原文化论坛(tan)上的(de)发言》）
8．下列关于前(qian)两段内容的表述(shu)，不正(zheng)确的一项是（ ）
A．那达慕，作为草原民族的节(jie)日(ri)，它(ta)不像农耕民族的民俗节(jie)日(ri)那样具体到某一(yi)天，它(ta)的节(jie)日(ri)的文(wen)化场域相(xiang)对比较宽泛。
B．从(cong)已经举行(xing)过(guo)的大型那(nei)达(da)慕看(kan)来，它们(men)大多(duo)出于(yu)庆贺牧(mu)(mu)业丰收，而牧(mu)(mu)业丰收的前提就是(shi)雨水(shui)好(hao)，所以传(chuan)统那(nei)达(da)慕的节期相对固定。
C．自1963年以(yi)来，该旗首府乌里雅(ya)斯(si)太镇(zhen)共(gong)举办大型那(nei)达慕(mu)10次，大都(dou)出于(yu)庆(qing)贺牲畜增加头数，据此可见，那(nei)达慕(mu)是(shi)牧业丰收的代(dai)言词。
D．传统那达慕的(de)(de)节期一般在农历6—7月，这节期的(de)(de)选择既是蒙古族情感(gan)的(de)(de)产(chan)物，又建立(li)在民间知识的(de)(de)基础上。
9．下列理解和分析，不符合原文意思的一(yi)项是（ ）
A．人对自然(ran)界(jie)形成对象(xiang)性关系，因而人类(lei)生存环(huan)境(jing)必(bi)须(xu)依赖于和生物圈(quan)血肉相(xiang)关的联(lian)系，人类(lei)的生产(chan)活动也必(bi)须(xu)服从自然(ran)不可抗(kang)拒的法则。
B．彭大雅《黑鞑事略》说(shuo)“但见(jian)青草(cao)则(ze)为(wei)一年”，孟珙《蒙鞑备录》说(shuo)“其俗每青草(cao)为(wei)一岁”，从宋朝的这记载中可见(jian)蒙古族当时(shi)是以(yi)草(cao)木计年。
C．节日是(shi)人(ren)们在生(sheng)产与(yu)生(sheng)活(huo)中(zhong)对时间感受并进行(xing)切分操作(zuo)的人(ren)文(wen)符记，它具有三大元素，即(ji)特(te)定的节期、特(te)定的文(wen)化空间和呈现表演庆典的整体(ti)形态。
D．草原(yuan)(yuan)民族(zu)在自(zi)己的(de)劳(lao)动(dong)过程中，形成了自(zi)己特定的(de)生活(huo)方式，从而把自(zi)然界的(de)草原(yuan)(yuan)变为文(wen)化的(de)草原(yuan)(yuan)，广袤无(wu)垠的(de)草原(yuan)(yuan)就成了那达慕的(de)文(wen)化空间。
10．根(gen)据原文，下(xia)列理(li)解和(he)分析不正(zheng)确(que)的(de)一(yi)项是（ ）
A．像那达慕这样的(de)岁时节令习俗(su)是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的(de)结果，也是其传(chuan)统的(de)生产活动完全服(fu)从(cong)岁时安排的(de)结果。
B．蒙古族世世代代从事(shi)的(de)随水(shui)草而(er)迁徙的(de)游牧活动需要掌握天文历法知识，而(er)他们创(chuang)造(zao)的(de)天文历法知识自然要服从并服务于(yu)他们的(de)生产(chan)生活。
C．不(bu)(bu)同的(de)生(sheng)态环(huan)境(jing)和生(sheng)活方(fang)式，决定着(zhe)不(bu)(bu)同的(de)时间感(gan)受，所以牧人对时间的(de)体(ti)验与(yu)农民(min)不(bu)(bu)同，因(yin)为他们观察天体(ti)的(de)变化(hua)以草(cao)为参照。
D．对于人类学家，每一个民族(zu)的(de)概(gai)念性世界都是独一无二的(de)，只要从该民族(zu)的(de)眼光去了解，我们就能掌(zhang)握(wo)文化(hua)真正(zheng)的(de)意(yi)义(yi)。
参考答案：
8.C。C项，“那达慕是牧业丰收的代言词”的说法错，原文是“雨水好是牧…请点此查看本文完整答案（答案页第四页）…意义(yi)”的说法与原文“只有从该(gai)民族的眼(yan)光去了解(jie)，我们才能掌握文化真(zhen)正的意义(yi)”不符合。
