①当我们把传(chuan)统(tong)民间艺(yi)术(shu)与(yu)伟大的经(jing)典(dian)作(zuo)品比(bi)较时，艺(yi)术(shu)美(mei)(mei)(mei)感的差异(yi)往(wang)往(wang)表现得(de)非常明显：前者常见的单调重复和即兴(xing)随意(yi)的形(xing)(xing)(xing)式(shi)，与(yu)后(hou)(hou)者的个性鲜明、精致完美(mei)(mei)(mei)形(xing)(xing)(xing)成强烈对(dui)比(bi)，令(ling)人很(hen)容易把前者理解(jie)为(wei)后(hou)(hou)者的早(zao)期(qi)不完美(mei)(mei)(mei)形(xing)(xing)(xing)态。然而这两类艺(yi)术(shu)具有不同(tong)的审美(mei)(mei)(mei)趣(qu)味(wei)背景，并非简(jian)单的高低之分。要理解(jie)这种差异(yi)，需要理解(jie)形(xing)(xing)(xing)成经(jing)典(dian)美(mei)(mei)(mei)学趣(qu)味(wei)与(yu)民间艺(yi)术(shu)趣(qu)味(wei)的不同(tong)审美(mei)(mei)(mei)生态根据。
②经(jing)(jing)典(dian)(dian)艺(yi)(yi)术(shu)之所以成(cheng)(cheng)为经(jing)(jing)典(dian)(dian)，与特定社(she)(she)会主流文化或大传统的(de)(de)成(cheng)(cheng)熟(shu)分不开。主流文化成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)标志是(shi)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)金字(zi)(zi)塔(ta)形(xing)(xing)社(she)(she)会文化结构，处于金字(zi)(zi)塔(ta)顶层(ceng)的(de)(de)精(jing)英(ying)阶(jie)层(ceng)对(dui)其(qi)他(ta)阶(jie)层(ceng)的(de)(de)观念(nian)(nian)和(he)行(xing)为起着引(yin)(yin)导作(zuo)用，也包(bao)括对(dui)审美趣味(wei)的(de)(de)评价和(he)引(yin)(yin)导。这种评价和(he)引(yin)(yin)导的(de)(de)趋(qu)势表现于作(zuo)品(pin)，就是(shi)艺(yi)(yi)术(shu)形(xing)(xing)式日(ri)益趋(qu)向完美精(jing)致，内容(rong)意(yi)蕴(yun)逐渐丰(feng)富(fu)深(shen)厚；体现于创作(zuo)观念(nian)(nian)，则是(shi)越来越突(tu)出创作(zuo)者(zhe)的(de)(de)个性和(he)创造性。经(jing)(jing)典(dian)(dian)美学对(dui)于经(jing)(jing)典(dian)(dian)艺(yi)(yi)术(shu)而言，就是(shi)通过研(yan)究和(he)批评活(huo)动(dong)表达社(she)(she)会精(jing)英(ying)阶(jie)层(ceng)的(de)(de)审美要(yao)求(qiu)，推动(dong)艺(yi)(yi)术(shu)创作(zuo)在(zai)这种审美要(yao)求(qiu)引(yin)(yin)导下发展(zhan)、积累和(he)成(cheng)(cheng)熟(shu)，从(cong)而形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)艺(yi)(yi)术(shu)的(de)(de)金字(zi)(zi)塔(ta)形(xing)(xing)层(ceng)次结构，“经(jing)(jing)典(dian)(dian)”便是(shi)这种结构的(de)(de)产物。
③艺(yi)术(shu)(shu)(shu)的(de)经(jing)典化(hua)(hua)是不断追(zhui)求(qiu)(qiu)完(wan)美(mei)(mei)和(he)(he)(he)(he)杰出(chu)的(de)过程，因此经(jing)典美(mei)(mei)学对艺(yi)术(shu)(shu)(shu)发(fa)展(zhan)的(de)引(yin)导(dao)突出(chu)表(biao)(biao)现为对完(wan)美(mei)(mei)、个性和(he)(he)(he)(he)创造性的(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)方面(mian)(mian)。民(min)间(jian)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)最普遍的(de)特点是程式(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)即(ji)兴(xing)性：程式(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)意(yi)味着缺(que)少创造性，即(ji)兴(xing)性则似乎证明(ming)这(zhei)(zhei)种艺(yi)术(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)动缺(que)乏完(wan)美(mei)(mei)的(de)标(biao)准，因此在(zai)形式(shi)(shi)(shi)的(de)完(wan)美(mei)(mei)、内涵(han)的(de)深刻和(he)(he)(he)(he)风格的(de)个性化(hua)(hua)等方面(mian)(mian)与经(jing)典艺(yi)术(shu)(shu)(shu)相比显然处在(zai)低级阶(jie)段。但问(wen)题在(zai)于，民(min)间(jian)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)所追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)品格与经(jing)典艺(yi)术(shu)(shu)(shu)走在(zai)不同的(de)方向上。养(yang)育(yu)民(min)间(jian)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)发(fa)生(sheng)发(fa)展(zhan)的(de)生(sheng)态土壤是小传(chuan)统，也就(jiu)是依靠现场(chang)讲述和(he)(he)(he)(he)日(ri)常生(sheng)活(huo)(huo)传(chuan)承的(de)集体记忆和(he)(he)(he)(he)习俗(su)，这(zhei)(zhei)种文化(hua)(hua)传(chuan)统培育(yu)出(chu)群(qun)体认同的(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)经(jing)验(yan)和(he)(he)(he)(he)趣味。也就(jiu)是说，这(zhei)(zhei)是传(chuan)统引(yin)导(dao)的(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)活(huo)(huo)动。程式(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)即(ji)兴(xing)性这(zhei)(zhei)类艺(yi)术(shu)(shu)(shu)特点来(lai)自群(qun)体传(chuan)统的(de)仪式(shi)(shi)(shi)性习俗(su)和(he)(he)(he)(he)参(can)与性。戏曲就(jiu)是程式(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)表(biao)(biao)演的(de)典型样(yang)式(shi)(shi)(shi)。
④程式化塑(su)造(zao)了观(guan)(guan)众(zhong)对群体(ti)传统的(de)(de)认同，也塑(su)造(zao)了表演(yan)者与观(guan)(guan)众(zhong)之(zhi)间的(de)(de)默(mo)契。程式化提供了表演(yan)者和观(guan)(guan)众(zhong)共享(xiang)的(de)(de)期(qi)待视野和艺术结构，但在具体(ti)表演(yan)中却并非完(wan)全按照(zhao)固定模式进行，而是(shi)由表演(yan)者在程式的(de)(de)框架中即兴发(fa)挥，如随意插入的(de)(de)插科打诨(hun)、信口开河(he)的(de)(de)自(zi)由渲染表现等等，制造(zao)出令观(guan)(guan)众(zhong)惊讶的(de)(de)现场(chang)效果。
⑤比(bi)如扬州评话(hua)世家传人王少(shao)堂的《武松(song)》十(shi)回、《宋江》十(shi)回等“王派水浒”，由于一(yi)代(dai)代(dai)口(kou)头(tou)传习(xi)和即(ji)兴表演而保持着活(huo)态传承特(te)征。正是民间艺术的程式化和即(ji)兴性造成(cheng)了群体共(gong)享(xiang)性和生(sheng)生(sheng)不息(xi)的活(huo)态特(te)征，传承和重(zhong)构着一(yi)代(dai)代(dai)群体的审美认同。
6．下列(lie)对“程式化”的(de)理(li)解，正确的(de)一(yi)项(xiang)是
A．程式(shi)化是(shi)民(min)间艺术普遍具备的特(te)点，民(min)间艺术在(zai)具体表演(yan)中完全(quan)按照固定(ding)模式(shi)进行，缺少(shao)个性化和创造性。
B．正是由于(yu)程式化的特点(dian)，戏曲表演者与(yu)观(guan)(guan)众之(zhi)间才能产生(sheng)默契，戏曲表演才容(rong)易被观(guan)(guan)众接受和理(li)解。
C．程(cheng)式(shi)化(hua)和即兴性是相辅相成的(de)关系，二者缺一，民(min)间艺术(shu)都(dou)无法制造(zao)出良好的(de)现场效果。
D．民间艺术(shu)没(mei)有(you)程(cheng)式(shi)化就不(bu)具备群(qun)(qun)体共享性和(he)生(sheng)生(sheng)不(bu)息的活态(tai)特征(zheng)，程(cheng)式(shi)化在传承着一代(dai)代(dai)群(qun)(qun)体的审美(mei)认同。
7．关于(yu)经(jing)典艺术的(de)(de)产生，下列表述不正(zheng)确的(de)(de)一项是
A．经典艺术是艺术的(de)(de)金字塔(ta)形层(ceng)次结构(gou)(gou)的(de)(de)产物(wu)，而这一结构(gou)(gou)是在社会精(jing)英阶(jie)层(ceng)审美要求的(de)(de)引导(dao)下完成的(de)(de)。
B．经典艺术的(de)(de)产生(sheng)离(li)不开特(te)定社会主流文化(hua)或(huo)大传统的(de)(de)背(bei)景(jing)，成熟的(de)(de)主流文化(hua)能够对审美趣味进行(xing)评价和引导。
C．经(jing)典(dian)作品在(zai)艺(yi)术(shu)形式上(shang)(shang)追(zhui)求(qiu)完(wan)美精致(zhi)，在(zai)内容意蕴(yun)上(shang)(shang)追(zhui)求(qiu)丰富深(shen)厚(hou)，所以(yi)无(wu)论是艺(yi)术(shu)性还是思想性都远远高于民间艺(yi)术(shu)。
D．经典艺(yi)术是在不断追求完美(mei)和杰出的过(guo)程中(zhong)逐渐形成的，在这(zhei)个过(guo)程中(zhong)，经典美(mei)学(xue)对艺(yi)术发展(zhan)起着重要的引导作用。
8．根据原文(wen)内容，下列(lie)理解和分析正确的一项是
A．民间艺术追求的(de)是(shi)与经典艺术不同的(de)艺术品格，养育(yu)民间艺术的(de)小(xiao)传(chuan)统培育(yu)出的(de)是(shi)群体(ti)认同的(de)审美经验和趣(qu)味。
B．传统民间艺术与伟大的(de)(de)经典作品具有不同的(de)(de)审(shen)美趣味背景，前者(zhe)(zhe)是(shi)后者(zhe)(zhe)的(de)(de)早期(qi)不完美形态，后者(zhe)(zhe)是(shi)前者(zhe)(zhe)发展的(de)(de)高级阶段。
C．所有的民间艺术都是(shi)(shi)通过一(yi)代(dai)代(dai)口头传(chuan)习和即兴表演而保持着(zhe)活态传(chuan)承特征，王(wang)少堂的“王(wang)派水浒(hu)”就是(shi)(shi)最(zui)好的说明(ming)。
D．民间(jian)艺(yi)术与经典作品具有完全对立的艺(yi)术美(mei)感，民间(jian)艺(yi)术代表大众的审(shen)美(mei)趣味，而经典作品体现的则是精英的审(shen)美(mei)趣味。
参考答案：
6．B （ A原文说民间艺术“在具体表演中却并非完全按照固定模式进行”。C“程式化和即兴性”二者构不成相辅相成的关系，…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…8．A（B民(min)间(jian)(jian)艺术(shu)(shu)不是(shi)(shi)经(jing)典艺术(shu)(shu)的(de)(de)“早(zao)期(qi)不完(wan)美(mei)(mei)形态”，后者也不是(shi)(shi)前(qian)者的(de)(de)“高(gao)级阶(jie)段”。C并不是(shi)(shi)所有的(de)(de)民(min)间(jian)(jian)艺术(shu)(shu)都是(shi)(shi)“一代(dai)代(dai)口头传习(xi)”。D民(min)间(jian)(jian)艺术(shu)(shu)与经(jing)典作品的(de)(de)艺术(shu)(shu)美(mei)(mei)感并非完(wan)全对立，只是(shi)(shi)存(cun)在差异。）
