我曾经把文(wen)(wen)化(hua)(hua)分为两类：狭(xia)义(yi)(yi)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)广义(yi)(yi)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。狭(xia)义(yi)(yi)指(zhi)的(de)是哲学、宗教、文(wen)(wen)学、艺术、政(zheng)治、经济、伦理、道(dao)德等(deng)(deng)等(deng)(deng)。广义(yi)(yi)指(zhi)的(de)是包(bao)括精神文(wen)(wen)明和(he)(he)物质文(wen)(wen)明所创造的(de)一(yi)切(qie)东西，连汽车、飞(fei)机等(deng)(deng)等(deng)(deng)当然都(dou)包(bao)括在内。
周一(yi)(yi)良先(xian)生曾把文(wen)化(hua)分为(wei)(wei)三个层次：狭(xia)(xia)义的(de)(de)、广(guang)义的(de)(de)、深义的(de)(de)。对于(yu)深义的(de)(de)文(wen)化(hua)，周先(xian)生有自己的(de)(de)看法。他说：“在狭(xia)(xia)义文(wen)化(hua)的(de)(de)某(mou)几个不同(tong)领域(yu)，或者(zhe)在狭(xia)(xia)义和广(guang)义文(wen)化(hua)的(de)(de)某(mou)些互不相干的(de)(de)领域(yu)中(zhong)(zhong)，进一(yi)(yi)步(bu)综合(he)、概括、集中(zhong)(zhong)、提炼、抽象、升华，得(de)出一(yi)(yi)种较(jiao)普遍地存在于(yu)这许多领域(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)共同(tong)东西。这种东西可以称为(wei)(wei)深义的(de)(de)文(wen)化(hua)，亦即一(yi)(yi)个民族文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)最为(wei)(wei)本(ben)质(zhi)或最具特征的(de)(de)东西。”他举(ju)日本(ben)文(wen)化(hua)为(wei)(wei)例，他认为(wei)(wei)日本(ben)深义的(de)(de)文(wen)化(hua)的(de)(de)特质(zhi)是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质(zhi)朴、纤细、含蓄(xu)、古雅(ya)、引而不发、不事雕饰等。
我不(bu)想从民族(zu)心态(tai)上来(lai)探索(suo)，我想换(huan)一(yi)个角度，同样也能(neng)显示(shi)出中华文(wen)化(hua)的深层结(jie)构或者内涵。
中国哲(zhe)学(xue)同外国哲(zhe)学(xue)不同之(zhi)处极多，其中最主要的差别之(zhi)一就是(shi)，中国哲(zhe)学(xue)喜(xi)欢谈论知行问(wen)题。我想按照知和行两(liang)个范畴，把中国文(wen)化(hua)分(fen)为(wei)两(liang)部分(fen)：—部分(fen)是(shi)认识、理解(jie)、欣赏等
等(deng)(deng)，这(zhei)属于知(zhi)的(de)(de)范(fan)畴；一部分(fen)是纲纪伦常、社(she)会道德等(deng)(deng)等(deng)(deng)，这(zhei)属于行的(de)(de)范(fan)畴。在这(zhei)两部分(fen)的(de)(de)后面存(cun)在着一个最(zui)为(wei)本质、最(zui)具有特征(zheng)的(de)(de)深义的(de)(de)中华(hua)文化。
寅(yin)恪先生论中(zhong)国(guo)(guo)思想史(shi)时指出：“南北朝时，即有儒释(shi)道三教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目。故自晋至今(jin)，言中(zhong)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想，可以(yi)儒释(shi)道三教代表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此虽通俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谈，然稽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旧史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事实，验(yan)以(yi)今(jin)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)情(qing)，则(ze)三教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说，要为不(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)论。故两千年来华(hua)夏民族所受(shou)儒家学(xue)说之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影(ying)响(xiang)，最深最巨(ju)者，实在制度法律(lv)公私生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方面(mian)(mian)，而(er)关(guan)于学(xue)说思想之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方面(mian)(mian)，或转有不(bu)如佛道二(er)教者。”
对(dui)中国思想(xiang)史仔(zi)细分(fen)析，则不难(nan)发(fa)现(xian)，在(zai)行(xing)的(de)方面产生(sheng)影响的(de)主要是儒家(jia)(jia)，而在(zai)知的(de)方面起决(jue)定作用的(de)则是佛道二(er)家(jia)(jia)。潜存于这二(er)者背后那(nei)一个最具中国特(te)色(se)的(de)深义文化(hua)是三纲六(liu)纪等伦理道德方面的(de)东西(xi)。
专就(jiu)佛教(jiao)而言，它的(de)学说与(yu)实(shi)践也有知(zhi)行(xing)两(liang)个方(fang)(fang)面。原始佛教(jiao)最根本的(de)教(jiao)义(yi)(yi)，如(ru)无常、无我、苦以(yi)及十(shi)二因(yin)缘等等，都属于(yu)知(zhi)的(de)方(fang)(fang)面。八(ba)正道、四圣谛(di)等，则介(jie)于(yu)知(zhi)行(xing)之间(jian)，其中(zhong)(zhong)(zhong)既有知(zhi)的(de)因(yin)素，也有行(xing)的(de)成分。与(yu)知(zhi)密切联(lian)系的(de)行(xing)，比如(ru)修行(xing)、膜拜，以(yi)及涅槃、跳(tiao)出(chu)(chu)轮回，则完全没有伦(lun)理的(de)色(se)彩(cai)(cai)。传到中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)以(yi)后，它那种无父无君(jun)的(de)主张(zhang)，与(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)三纲六纪(ji)等等，完全是对立的(de)东(dong)西(xi)。在与(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)剧(ju)烈冲击中(zhong)(zhong)(zhong)，佛教(jiao)如(ru)果不能(neng)适(shi)应现实(shi)情况，必然不能(neng)在中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)立定脚跟，于(yu)是佛教(jiao)只能(neng)做出(chu)(chu)某一些伪(wei)装，以(yi)求(qiu)得(de)生存。早期(qi)佛典中(zhong)(zhong)(zhong)有些地方(fang)(fang)特别(bie)强调“孝”字，就(jiu)是歪曲原文(wen)(wen)(wen)含义(yi)(yi)以(yi)适(shi)应中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)具有浓(nong)厚(hou)纲纪(ji)色(se)彩(cai)(cai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)要求(qiu)。由此也可(ke)见中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)深义(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)力量(liang)之大、之不可(ke)抗御了。
这(zhei)一点(dian)，中国(guo)的(de)学者(zhe)是(shi)感觉到了的(de)。
冯友兰先生说(shuo)：“基督教文化(hua)重(zhong)(zhong)的(de)是(shi)天，讲(jiang)的(de)是(shi)‘天学(xue)’；佛(fo)教讲(jiang)的(de)大部分(fen)是(shi)人死(si)后的(de)事。如地狱、轮回等。这是(shi)‘鬼学(xue)’，讲(jiang)的(de)是(shi)鬼；中国的(de)文化(hua)讲(jiang)的(de)是(shi)‘人学(xue)’，注重(zhong)(zhong)的(de)是(shi)人。” 事实(shi)上，孔子就(jiu)是(shi)这种意见的(de)代表者(zhe)。“子不语怪、力(li)、乱、神”，就(jiu)是(shi)证明。他自己还说(shuo)过(guo)：“未知生，焉知死(si)。”
我认为(wei)，中国(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)特性最明(ming)显地表(biao)现(xian)在(zai)或者可以称为(wei)深义(yi)的(de)(de)(de)文(wen)化上，这(zhei)就(jiu)是它(ta)的(de)(de)(de)伦理色彩(cai)，它(ta)所张扬的(de)(de)(de)三(san)纲六(liu)纪以及(ji)解(jie)决人与人之间(jian)的(de)(de)(de)关(guan)系的(de)(de)(de)精神。
（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文(wen)章(zhang)》）
8．下列对文章内容的(de)分(fen)析(xi)理(li)解，正确的(de)一项(xiang)是 （ ）
A．狭义的(de)(de)(de)文化(hua)包含(han)于广(guang)义的(de)(de)(de)文化(hua)中，深义的(de)(de)(de)文化(hua)则是普遍地存在(zai)于狭义和广(guang)义文化(hua)的(de)(de)(de)领(ling)域中的(de)(de)(de)共(gong)同的(de)(de)(de)东西(xi)。
B．中国文化(hua)的(de)内涵可以从民(min)族心态或哲学范畴去(qu)探究，作(zuo)者(zhe)认为深义的(de)中华(hua)文化(hua)存在于(yu)“知”与“行”两部分文化(hua)的(de)后面。
C．简单(dan)、质朴、纤细、含蓄、古(gu)雅、引而不发、不事雕饰(shi)等民(min)族文化中最本(ben)质的(de)东(dong)西，正是日(ri)本(ben)深义文化的(de)特质。
D．最具中国特色的深义文化(hua)是潜(qian)存于(yu)佛道二家背后的三纲(gang)六纪(ji)等伦理道德方面的东西。
9．下列对佛教文化所作的(de)(de)分析，不正确的(de)(de)一项是 （ ）
A．佛教文化中也有“知(zhi)”与“行(xing)”两个方面，其中“修行(xing)、膜拜，以及涅(nie)槃、跳出轮回”等是与“知(zhi)”密切(qie)联系的“行(xing)”，这些“行(xing)”不(bu)带伦(lun)理色彩。
B．原始(shi)佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以(yi)及十(shi)二因缘等等教义(yi)，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲(qu)原义(yi)以(yi)求得生(sheng)存(cun)。
C．佛教文化传(chuan)入(ru)中国(guo)后为求生存而做出(chu)某些伪装，披(pi)上伦理的外衣(yi)，这显示(shi)了中国(guo)纲(gang)纪伦常等(deng)传(chuan)统道(dao)德的力(li)量之大，之不可抗御。
D．佛(fo)教虽然(ran)讲的(de)大多是地狱、轮回等(deng)所谓(wei)的(de)“鬼学”，但自(zi)古以(yi)来(lai)对中国百姓日常生活的(de)影响绝不亚于传统的(de)儒学。
10．大量(liang)的(de)(de)引(yin)用(yong)是本文的(de)(de)特(te)色，请(qing)简要说(shuo)明引(yin)用(yong)周一良的(de)(de)论述所起的(de)(de)作(zuo)用(yong)。（2分(fen)）
11．本文(wen)题(ti)为“中国文(wen)化的内涵”，请结(jie)合全(quan)文(wen)，概括作者关于(yu)“中国文(wen)化的内涵”的观点。（4分(fen)）
8．B（A错在后半句与原意不符，C错在将“具体表现”等同于“特质”，D错在“佛道二家”应…请点此查看本文完整答案（答案页第一页）…11．中国(guo)文化由(you)“知”和(he)“行(xing)(xing)”两方面构成，最(zui)具有中国(guo)文化特性的(de)深义文化是“知”与“行(xing)(xing)”背后(hou)的(de)伦理道(dao)德（三(san)纲(gang)六纪）。
