张岱年、方克立《中国文化概论（节选）》高三议论文阅读题及答案
《周易》借(jie)助于(yu)具体的(de)(de)(de)形象(xiang)符号，启(qi)发人(ren)(ren)们把握(wo)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)抽象(xiang)意义，崇尚一种观(guan)(guan)物(wu)(wu)取(qu)象(xiang)、立(li)象(xiang)尽意的(de)(de)(de)思(si)(si)维方式。《周(zhou)易·系辞传》：“夫象(xiang)，圣人(ren)(ren)有以见天下之(zhi)赜，而(er)拟诸其(qi)(qi)形容，像其(qi)(qi)物(wu)(wu)宜(yi)，是(shi)故谓之(zhi)象(xiang)。”卦象(xiang)是(shi)《周(zhou)易》的(de)(de)(de)骨(gu)骼，舍象(xiang)则无《易》。借(jie)助卦象(xiang)，并通过象(xiang)的(de)(de)(de)规范(fan)化的(de)(de)(de)流(liu)动、联结、转(zhuan)换，具象(xiang)地(di)、直观(guan)(guan)地(di)反映所(suo)思(si)(si)考的(de)(de)(de)客观(guan)(guan)对象(xiang)的(de)(de)(de)运动、联系，并借(jie)助六十四卦系统模型(xing)，推断天地(di)人(ren)(ren)物(wu)(wu)之(zhi)间的(de)(de)(de)变化，这种思(si)(si)想方式渗透到(dao)中(zhong)(zhong)医和中(zhong)(zhong)国古代科技之(zhi)中(zhong)(zhong)。道(dao)家(jia)(jia)庄(zhuang)子主张(zhang)“得(de)鱼而(er)忘筌(quan)”，“得(de)意而(er)忘言(yan)”（《庄(zhuang)子·外物(wu)(wu)》），魏晋(jin)玄学家(jia)(jia)王弼提(ti)出“得(de)意在忘象(xiang)，得(de)象(xiang)在忘言(yan)”（《周(zhou)易明(ming)象(xiang)》）的(de)(de)(de)命题，表明(ming)了中(zhong)(zhong)国思(si)(si)维穿透语言(yan)，领略语言(yan)背后之(zhi)象(xiang)，进而(er)穿透形象(xiang)而(er)领略其(qi)(qi)背后之(zhi)意蕴的(de)(de)(de)特点。
中国儒释道(dao)三(san)家(jia)都主(zhu)张直(zhi)(zhi)(zhi)觉地把握宇(yu)宙(zhou)人生之根据和全体。儒家(jia)的(de)道(dao)德直(zhi)(zhi)(zhi)觉、道(dao)家(jia)的(de)艺术直(zhi)(zhi)(zhi)觉、佛家(jia)的(de)宗(zong)教直(zhi)(zhi)(zhi)觉，都把主(zhu)客体当下冥(ming)合的(de)高峰体验推到极致。中国哲(zhe)学认(ren)为，对于宇(yu)宙(zhou)本(ben)体，不能(neng)依靠语言、概念、逻辑推理(li)、认(ren)知方(fang)法(fa)，而只能(neng)靠直(zhi)(zhi)(zhi)觉、顿悟加以把握。
道(dao)家(jia)认为(wei)，心灵(ling)的虚寂状态(tai)(tai)最容易(yi)引(yin)发(fa)直觉(jue)思(si)维。因此，人(ren)们要尽可能(neng)地摆脱欲望、烦(fan)恼的困(kun)扰，保(bao)持心境(jing)的平和、宁(ning)静(jing)。而要使直觉(jue)思(si)维真实呈(cheng)现(xian)，则离不开默思(si)冥想的 “玄(xuan)览”。老子(zi)主张“涤除(chu)玄(xuan)览”。“涤除(chu)”即(ji)否定、排开杂(za)念，“玄(xuan)览”即(ji)深(shen)入(ru)静(jing)观。这是(shi)在高度精神修养(yang)的前提(ti)下才具备的一(yi)(yi)种思(si)维状态(tai)(tai)。庄子(zi)主张“心斋(zhai)”、“坐(zuo)忘(wang)”。“心斋(zhai)”即(ji)保(bao)持心境(jing)的虚静(jing)纯一(yi)(yi)，以便(bian)直接与道(dao)契(qi)合。“坐(zuo)忘(wang)”即(ji)心灵(ling)空寂到极点，忘(wang)却了自然、社(she)会，甚至(zhi)忘(wang)却了自己的肉身和智慧(hui)，物我两忘(wang)，浑然冥同大化之境(jing)。
儒家孔(kong)子的(de)(de)(de)“默而(er)识之”，孟(meng)子的(de)(de)(de)“不虑(lv)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)”、“不学(xue)而(er)能(neng)”的(de)(de)(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)良能(neng)，荀(xun)子的(de)(de)(de)“虚壹(yi)而(er)静”、“大(da)清(qing)明(ming)”，张载的(de)(de)(de)“大(da)其心(xin)则能(neng)体天下之物(wu)”，朱熹的(de)(de)(de)“豁然贯(guan)通焉”，“众物(wu)之表里精(jing)粗无(wu)不到，吾(wu)心(xin)之全体大(da)用无(wu)不明(ming)”，陆(lu)九渊的(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)”与(yu)“宇宙(zhou)”的(de)(de)(de)冥契，王(wang)阳明(ming)的(de)(de)(de)“致良知(zhi)(zhi)(zhi)”，都是扬弃(qi)知(zhi)(zhi)(zhi)觉思虑(lv)，直接用身(shen)心(xin)体验(yan)宇宙(zhou)终极的(de)(de)(de)实(shi)在，达到对道德本(ben)体之契合的(de)(de)(de)一种境界或方法。
佛家更是强调一种精(jing)神性(xing)的(de)自(zi)得和内心的(de)体(ti)(ti)验，彻(che)见心性(xing)之本源。禅宗的(de)参(can)究(jiu)方法是不(bu)立文字，教外(wai)别(bie)传，直心而(er)(er)(er)行，无念为(wei)宗，触(chu)类(lei)是道(dao)，即(ji)事而(er)(er)(er)真(zhen)。不(bu)执着外(wai)物，种种言(yan)(yan)(yan)行纯任心性(xing)之自(zi)然。禅宗的(de)顿悟成佛，排除语言(yan)(yan)(yan)文字、逻辑(ji)思(si)维工具(ju)，主体(ti)(ti)直接(jie)契入客体(ti)(ti)（人生的(de)本性(xing)或(huo)宇宙的(de)实相），与客体(ti)(ti)融合为(wei)一。这种思(si)维活动(dong)的(de)过程与结果是只(zhi)可意会而(er)(er)(er)不(bu)能(neng)言(yan)(yan)(yan)传的(de)，有赖于(yu)每个人自(zi)己体(ti)(ti)悟，别(bie)人只(zhi)能(neng)暗示、启发，而(er)(er)(er)不(bu)能(neng)替代。
超越逻辑，祛(qu)除言诠，止息(xi)思维(wei)，扫除概念，排(pai)斥(chi)分析、推理(li)(li)诸理(li)(li)性思维(wei)活动，精神(shen)内(nei)(nei)敛，默然(ran)返(fan)照，当下消解了主客、能所、内(nei)(nei)外、物(wu)我(wo)的(de)(de)(de)界限，浑然(ran)与天道合一(yi)。这(zhei)是(shi)一(yi)种思维(wei)状态，即(ji)“众(zhong)里寻他千百度，蓦然(ran)回首，那人却在(zai)灯火阑珊处”，当下得(de)到了对于(yu)生活和生命，对于(yu)自然(ran)世界和精神(shen)世界之最深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)本质的(de)(de)(de)一(yi)种整(zheng)体的(de)(de)(de)、综合的(de)(de)(de)洞(dong)悉。但(dan)这(zhei)种状态实际上是(shi)在(zai)多次反复的(de)(de)(de)理(li)(li)性思维(wei)的(de)(de)(de)基础上产(chan)生的(de)(de)(de)，没有理(li)(li)性思维(wei)的(de)(de)(de)铺(pu)垫，这(zhei)种灵感或悟性就(jiu)不可能出现。
4．下(xia)列关(guan)于(yu)原文内容的表述，不正确的一项是(shi)（ ）
A．《周(zhou)易》的(de)(de)思维(wei)方式(shi)是由具(ju)象到抽象，其具(ju)体的(de)(de)形象符号，有(you)助于人们把握事物的(de)(de)抽象意义。
B．卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《周易》，《周易》的思想方式影响了中医和中国古代科技。
